第45章 滞留拉萨 (第2/2页)

书中记载：藏传佛教里面融合了印度佛教、西藏苯教，还渗着其他民间的宗教。

大乘佛法形成过程，其中还有小乘与大乘，小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度的声闻、缘觉之道。大乘认为涅盘有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道

密宗与显宗的区别在于传授方式、仪式的启发、教义和实践、符号和象征的不同。显宗指的是汉传佛教，密宗指的是西藏传佛教。

显宗和密宗在教义、实践、传授方式和象征体系等多个方面存在显着的差异。部分修行者，学习佛法的过程是先显而后密，二者是顺序，没有排斥。密宗通常被视为佛教的高级修行传统，强调快速达到解脱和觉悟的方法，而显宗则更注重基本的佛教原则和公开的传授方式。

毗俱底公主和文成公主到了西藏之后，她们把佛像、经典和僧人带到了西藏，并建立了大昭寺和小昭寺，后来佛教又直接从印度传入西藏，并邀请印度着名的大成就者莲花生大士来到西藏，传授了密宗的教法，并在山巅建立桑耶寺。

到了十世纪后半期，藏传佛教才正式形成。

而到了十三世纪中后期，藏传佛教形成了各具特色的教派，有宁玛派，噶当派、萨迦派、噶举派和格鲁派，普遍信奉佛法中的密宗，最有影响力的是格鲁派，之后成为了西藏宗教的主流。

宁玛派因其是以莲花生大师等旧译的法教为主，故被称为宁玛（旧）派。又因宁玛派僧人所戴之帽为红色，故俗称红教。其教法以大圆满为主，代表人物有释迦辛格、龙钦巴、确吉桑播等等。

噶当派的祖师为阿底峡尊者。阿底峡在藏传佛教中居有重要的地位，因为他振兴了当时处于黑暗时期的西藏佛教，并将佛陀的教法作有次次、有系统的整理。

萨迦派的萨迦在藏文的意思为白土。因其寺庙建筑于灰白色土地上，故名萨迦。又因萨迦寺院围墙常饰以白、红、蓝三色条纹，故俗称花教。萨迦的法承源于印度大成就者毕哇巴及卓弥大译师。开创祖师为观音的化身－萨千?贡噶宁波。萨迦主要的法教为道果。

噶举派的噶举在藏文的意思为口耳传承。盖密法口诀须口耳相传，以是得名。又因噶居几位初祖皆是着白裙行者，故俗称白教。其教法以大手印为主，代表人物有玛尔巴、密勒日巴、刚波巴等。玛尔巴是噶举的开创祖师，其徒为密勒日巴。

格鲁派的格鲁在藏文的意思为善律。盖该派以持戒严谨而闻名。又因格鲁派皆戴黄色僧帽，故俗称黄教。其教法以宗咯巴的言教为主。代表人物有宗咯巴、dL、班禅等等。宗咯巴是格鲁的开创祖师，其被视为是文殊菩萨的化身，他不仅精晓显、密二乘，由衷宣扬戒律。

然而，在这形成的过程中，藏传佛教并不是一帆风顺，经历过几次灭佛事件，最具有影响的就是朗达玛灭佛事件，历经两百多年不息。

华老二说道：“这些话，在西藏是众所周知的事，到了布达拉宫里也能听到。朗达玛灭佛运动在历史上确实发生过，但虽然时间不长，一开始就引起藏佛的忠实信徒注意，大、小昭寺，桑耶寺中的佛经都被忠实信徒转移走了，当然被转移的还有毗俱底公主和文成公主带来的财宝，其数量是空前的，现在你所看到的，仅仅是一小部分没有被转移走的，但当年的忠实信徒将这些佛经和财宝转移到那里去，始终是个迷，现在不仅是西藏佛门中的人在找，世界上许多国家都在寻找。明面上看去，到布达拉宫来朝拜，人来人往，暗地里不知道有多少人，是为了寻找当年突然消失的佛经和财宝而来的。也不仅仅是在拉萨，估计西藏各地都有这一类的人，珠玛拉雅山脉的雪山之颠，雅鲁藏布大峡谷之中。当然这都是从那个时候传到现在，也不知道是真是假，传着传着，许多国家就当真的了，包括民间的组织机构，只知道有很多，还不止一个国家。”