第六十九章 万历反问张居正 (第2/2页)

这和北宋时期王安石的改革一样，真正愿意配合其改革的也不过是寥寥无几，大多数不过是见风使舵的。

话转回来。

因为是封建地主的属性就是趋于保守的，所以官僚集团的整体是不愿意改革的，也就才这时拿三不足思想为一种“不正确的思想”来批判朱翊钧和张居正。

可以说，傅以祯要么迂阔因为自身阶级属性的原因真信了这话，要么是真坏故意直接判定三不足思想为“不正确思想”，且以此为武器抨击改制。

所谓三不足思想，便是天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

这是王安石变法的精神支柱，也是在他之后一些坚持改革的士大夫的精神支柱，也是曾经的儒家主流思想之一，即新学，曾与理学、蜀学并为儒学三大思想。

要知道，曾经王安石就因为新学在儒家思想领域还比较有地位，从祀孔庙的。

但在后来被宋理宗撤了出来，理由是：“王安石谓天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。为万世罪人，岂宜从祀孔子于庙庭？黜之！”

正因为后来理学大兴再加上从南宋开始，君主也有意识否定这种思想，所以这类思想已式微。

只是在王阳明倡导士大夫们跳出理学桎梏，叩问内心，进行独立思考后，才又出现了一批士大夫愿意追随王安石的这一新学思想。

但无论如何，到现在，这种思想还是被占据统治地位的理学抨击为邪说淫词，被视为不正确思想，故而说谁有这思想，谁以此思想教导天子，谁就是奸臣！

朱翊钧自然很想彻底复兴新学思想，至少不当被视为不正确思想。

不然，要是任由理学这种本质上就是禁锢天下所有人的保守思想继续下去，只会使华夏的思想文明相比于以前不但没有进步反而一直处于倒退阶段。

因为这种思想本质上因为发源于先秦奴隶社会，又是利于封建地主的，所以要想让这种思想主导下的社会长治久安，只能让这个社会的主体民族都有奴隶思想都为奴隶才能长治久安。

如果华夏这样下去，最好的结果就是从周边找个自带异族政权根基的胡夷当主子，这样才能保证这种思想主导的社会长治久安。

因为同族的人当主子也就是当君主，因为没有与汉族封建地主可以天然制衡的异族贵族集团，而很难遏制汉族封建地主对整个社会根基的破坏。

总之，要么像历史上一样请满清入关，要么请洋人来当汉人的主子，要么都请来当主子，否则就没有其他的结局。

除非从根子上挖掉这种想当别人的奴隶主也想当别人的奴隶的思想。

另外，朱翊钧不得不承认的是，这傅以祯是宁肯直言骂自己这个皇帝，也不敢直言骂张居正误导圣上，明显也误以为自己这个皇帝年少好欺。

也就直接骂自己失德！

毕竟无论是经筵还是视朝，自己都表现得很宽仁恭谨，以致于让其误以为自己这个天子的确可欺，可像明仁宗明孝宗一样随便骂，而张居正似乎更不会饶人，才不敢直接骂张居正，而只是拐着弯地骂张居正是在仿效王安石误导宋神宗一样误导当今天子，以致于当今天子失德。

可见现在大明的这个理学主导的奴隶社会还不够完美，以致于他这个主子还能被底下的奴隶骂。

朱翊钧现在在对张居正这么说后，张居正也在沉思一会儿后道：“此无知迂腐之辈，若论其罪，死有余辜。但陛下即位以来，圣德宽厚，海内共仰，此和足以介圣怀。陛下只需革职充军，稍加严惩，人心亦当儆惧，无敢有妄言者矣。国家政事或宽或严，行仁行义，惟陛下主意。”

“先生到现在还竭力劝朕对他们示仁！可先生可想过，纵然这傅以祯只是迂阔无知，而他背后整个反对改制的党羽难道就只是迂阔无知，而不是阴险奸恶吗？！”

朱翊钧冷笑着说了一句，且诘问起张居正来，且又道：“他们已经在拿三不足彻底否定整个改制的根基了，先生为什么到现在还对他们抱有幻想？！”