第101章 佛教影响 (第2/2页)

基于这些佛教教义，所以出现了不少国家从上到下地信奉佛教，耗费真金白银和人力物力支持佛教。

但是佛教这套轮回往生的宣传，就像服用仙丹可以长生一样荒谬，毫无实际依据，无法自圆其说。

因为如果今生受苦行善，就能在来生获得福报的话。

那么寺院的僧人们就绝不应该收取别人的香火钱，去施行自己的善举，更不应该将大量的财力物力，用在建造寺院和为佛像镀金身等无用事物之上。

因为从本质上这是变相地不事生产却获取了他人的钱财，降低了世人的生活质量，甚至让一些深信不疑的佛教信徒不顾家人生存需要捐献出所有钱财，这实在称不上善举。

而且从佛教本质上不事生产的角度来说，佛教的危害远远大于其正面影响。

大量人口出家为僧尼，减少了从事农业生产和兵役的人口。

在古代农业社会，劳动力是国家发展的重要基础，劳动人口的大量流失会对国家的经济和军事力量造成严重影响。

而佛寺依靠皇权和世人捐款等扶持，往往拥有大量的土地和财富，且不向朝廷纳税。

随着佛教的发展，大量土地被寺院兼并，导致国家可征税的土地减少，严重影响了朝廷的财政收入。

此外，寺院还可通过出租土地、放高利贷、发展官员贵族商贾等有重要影响力的人为自己的忠实信徒，用诸多方法聚敛财富，进一步削弱了国家的经济实力。

另一方面，人们过度追求来世的福报和解脱，从而忽视了对现实世界的探索和创新。

一些学者和文人也沉迷于佛教经典的研究和阐释，缺乏对自然科学、社会科学等领域的深入思考和创新。

阻碍了科技与思想的进步。

并且佛寺和尼姑庵等地方天然聚集了有着相同利益的人群。

缺乏严格管控的人群聚集，极容易因为利益而形成武装势力或不法团体。

比如佛教在发展过程中，寺院依靠信徒的募捐，经济强大，一些大型寺院甚至发展武装力量与地方豪强勾结，形成强大的地方势力、对地方百姓构成实质性的剥削。

个别尼姑庵中，为了牟利甚至将寺院打造成隐形的皮肉交易这等腌臜之所。

让寺中的尼姑给所谓的香客卖淫，以此收取钱财。

当然这些是极个别例子，在其它的宗教中也难免有可能会存在。

基于佛教存在的种种负面影响，历史上还出现过几次大规模的灭佛行动。

比如北魏太武帝拓跋焘在位时期。

于公元445年，因在长安的佛寺中发现私藏兵器以及僧人与女子淫乱等情况，太武帝大怒，在宰相崔浩的建议下，下诏全国灭佛，焚烧佛经、毁坏佛像、诛杀僧尼。

公元574年，北周因国内寺院众多，僧侣免服徭役、寺产免税，严重影响政府的兵源和财源。

于是将佛、道二教一并禁止，焚毁经书佛像，强令僧尼道士还俗，将寺观塔庙赐给王公，寺产没收。

公元842年至846年，唐武宗李炎进行排佛。

包括遣发保外无名僧，不许置童子沙弥，勒令犯戒者还俗，不许供奉佛骨、佛牙及佛像等物，拆除寺院、佛堂等。

又规定长安只能保留4座寺庙，每寺留僧10人，洛阳留2寺，其余节度使的治州共34州各留1寺，其他刺史所在州不得留寺。

955年，后周世宗柴荣下令，废除没有敕额的寺院，禁止私自出家，收缴民间的铜佛像等用于铸钱……

种种的灭佛行动都证明了佛教存在的恶劣影响严重且深远。

从后世某个佛教大国，以及某些深受佛教影响的地区，其存在的积贫积弱、肮脏、淫乱、落后、血腥等现象来看，佛教的恶劣影响可能远比上述更为严重。】