【一篇关于南派三叔的毕业论文】6 (第2/2页)

与许多以战争为背景的小说相同，《怒江之战》中固然有苍夷满目，有血肉与焦土，但这些对死亡的描写并非以渲染绝望与沉痛为主旨，而是以绝望反衬希望，所刻画者为置之死地而后生的反抗，为死的哀恸中保留的人性之善，其所谓“绝望之为虚妄，正与希望相同[30]”。《大漠苍狼》亦以抗战为副线，然而当毒气、爆破、人体实验这类令人毛骨悚然的影像被作为回忆而被裴青转述时，却在血腥中含一点对母亲复杂的爱恨，于无情中蕴一点有情。

这一解读亦可广及南派其他小说题材，如有《老九门》、《下南洋》，横刀立斩数十人的黑背老六眼里没有家国天下，只有那个“年老色衰的老妓女”，是为长情，还是无情？参军从政亲自扑杀手下长沙千百盗墓贼的张启山，当是心怀大义，还是了无情义？

在这里，毁灭牵引出恐惧与怜悯，错误掺杂着情非得已，“丑”不再作为单一的个体出现，而被用于对“美”的反衬。病处成妍[31]，八音克谐[32]，丑与美相伴相生，使得“白者更白，黑者更黑”，或是彼此交融，可怜亦可恨，给予观者更直观明了的感官体验，更深层次地唤起其心理共鸣。

3、凝结“丑”意在打破“丑”

南派小说创作从不避人性之恶：雇凶杀人的王八邱，为半条鱼争抢不休的淘海客，“一百文，杀一人”的陈皮……“比鬼神更可怕的东西，是人心。[33]”

王八邱之流所展现的为纯粹的恶，这种恶与上文所述“高度概括的丑”相趋近，冷硬到令人遍体生寒。但更多时候，南派小说所描绘的人性之丑中掺杂着“无可奈何”，淘海客与陈皮都面临着生存的困境，在另一个时代另一种场景下，他们将会作出别样的选择，丑在这里不等同与恶，而更近似于滑稽。正如亚里士多德所说，“喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦[34]。”

这种“滑稽”类似于后来的幽默讽刺漫画，分明暴露丑、嘲笑丑、撕裂丑，但却令人笑不出，在某种程度上，与悲剧一样引发了观者的“同情”。

但无论是哪一种人性之丑，将其凝结的目的都绝非娱乐，而是否定与破除。

正因南派小说中所描绘的艺术丑具备以上这三种特点，才实现了艺术将丑化美的功效。毕竟，“丑只有在它是美的凝结的工具的时候，在审美上才有存在的理由。[35]”

南派小说描摹丑，刻画丑、暴露丑，突出人类对未知的恐惧，满足人类猎奇的心理，从而使其产生对真善美的向往，对温暖和平现实的回归，对或平淡如水或高强度、高压力的现实生活进行丰富与解压，充满了艺术的张力。

四、反映与见证新美学的崛起

二十一世纪是以网络新媒体为主要信息传播方式的全球化的新时代，新美学由于与文化的相互感染应运而生并逐渐崛起。南派小说作为本世纪通俗文学领域中一支具代表性的新兴力量，在一定程度上反映和见证了新美学的崛起，并展现出新美学暂存的问题及其后续发展空间。