第115章 天赋 (第1/2页)

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周灵芸一个待字闺中的黄花闺女，莫流年也懂要是这事传出去，怕是她一辈子的名声就毁了，众口铄金积毁销骨，比要了她的命还要严重。

莫流年也知道，人无德行不能活，是人们惯说的一句话。

孝悌忠信礼义廉耻，八德，其内涵由家及国，要求在家尽孝、为国尽忠，把家国情怀与经邦济世有机结合在一起。

其中，廉是底线，而信既是规范，也是天下人的规范。

修养“四不失”挫折面前不失志，荣辱面前不失节，诱惑面前不失态，人前不失信。

淮阴乞食，吴市吹笛，丈夫不矜细行，自古已然。

在功名未立以前，暂时用一点不义之财，略供日常薪米之费，本来无关大节，只是人情凉薄，最重衣冠。

穿得破旧，就算有真才实学，也必要为他门下鼠辈排挤，多受肮脏恶气。

即使情势所迫，非和他们交往不可，衣冠整洁一些也要方便得多，不会被人轻贱，人的名声也是如此。

道德本难有绝对的标准，如忠君，如愚孝割股等，如妇女守节，往古时代以此为值得赞叹，颂扬。

道德强迫妇女生活在禁闭的世界里，规定寡妇再嫁是道德上的罪恶。

他们极其珍视妇女的贞洁。

对妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。

妇女被认为要为社会道德负起责任，而男人则不必。

可贵难能的道德行为。

更有亲殉君父，身报友朋诸事。

大家都晓得，无德行的就不是失节，能说“失节事大，饿死事小”这话很实际。

女孩子这个懂事时期大概是九岁或十岁。

男孩子，若不是娇生惯养，是十二岁，或是十三岁。

孩子们愿意装做像大人一样，并且向大人模仿。

子女们学到知识后，重要的不是口头上说，而是行动上做。

父母们将观察他行动是否小心谨慎，行为是否善良公正，言语是否优雅和有见地。

生病时是否刚强，玩乐时是否谦虚，享乐时是否节制，鱼、肉、酒、水的口味上是否讲究。

钱财上是否掌管的井井有序：把学问当作生活的准则，而非炫耀的目标，善于听从自己，服从自己的原则。

父母以孩子知道怎样做人做事，知道生活的规矩礼貌为荣耀。

若是不懂事，若是幼稚无知，则父母以为是丢脸，是不光彩。

知道守规矩的孩子，父母就把他们当做大人看待，而且很认真。

但最初的人们是习惯或者是依照本心而为的，他们完全跟着天地的运转而运转。

此时的人们“既无明了的目的，也不明了所做的各种意义”，他们“日出而作，日入而息”，不会去过多地思考此外的事情。

他们不知何为苦、何为乐，就宛如刚出生的婴儿般，虽整日笑嘻嘻，也感觉不到快乐。

他们浑浑噩噩、不思进取、得过且过，不想要改变什么，只是跟风跟水地生活，完全不去考虑生活的意义，或者很少去考虑。

甚至就连“生”与“死”，他们也都不了解，这才是符合天道的生活方式。

倘若周家真的抛离俗世规则，但今后面对别人的流言蜚语，他们周家人今后还怎么活。

人成为自己讨厌的样子，不一定就尽是坏事，也许是年轻时自己年少无知不识愁，也许是过往时自己自私狂妄爱吹牛。

总之，很多东西，是以当时的视野和想法，看不到想不透的。

琴棋书画和柴米油盐都是这个世界上的组成，有人甘愿为前者献出生命，也有人甘心为了后者抛却追求。

莫流年见到此种情形，没有再说话，心情低沉着，伦理道德，礼教束缚，人间这么多的规矩，存在了这么久，不知道扼杀了多少爱情。

小半仙曾经对莫流年说过，孔教的人生观是积极的，而道教的人生观则是消极的。

道教是伟大的否定，而儒教则是伟大的肯定。

儒学宣扬礼教和地位等级，为礼节与人们约束辩护。

孔子曾强调礼，强调贵贱有序，尊卑有位，恪守本分。

春秋战国的时候下面人不把周王室放在眼里，属于礼崩乐坏，孔子对此很不满。

孔子认为让世界充满爱的最好办法就是每个人都遵守自己的本分，心里别存非分之想，是哪个阶层的人就要对自己的生活知足。