第一百三十七章冲突（下） (第2/2页)

没有农业作基础，谈何商业？没有商业作流通。谈何工业？

这不就是孔融刚才说的“土德是水德之本，水德是木德之源”吗？

军队的存在是为了保护一个民族的利益，而军权要控制在一个有理性的政治集团手中。

哈哈，这不就是党指挥枪，枪保护国家吗？

到了管宁那里，就变成了火德控制金德，而金德要保护其他三德了。

如此一来，五德终始说就被赋予了全新的意义，他不再是一种对王朝更替的预言，而变成了一种对统治者的警钟。

更为重要的是，按照管宁的说法，并非是一个朝代得哪一种德而兴，他就只有一种德，也就是说，一个朝代可以以一种德得天下，却不可以一种德治天下。

君子配五德，说得好！君子应当掌控五德，让五德生生不息的循环。上位者就当如此思考。

想想整个中国古代，哪一个朝代不是灭亡在民不聊生上？乱世一过，上位者恢复农业，却没有想过，当农业展饱和后，因为天下的太平而产生的过多的人口如何安置，久而久之，百姓又开始吃不饱肚子，乱世又至，再来一个分久必合合久必分的循环。

究其原因，就是因为我们总是重农而压制其它的行业。也就是管宁所说的只知道自己因为什么德而兴，却不知道君子不该只重一德，而不去配五德。

袁绍见太史慈一直不说话，心中突的冒出了一个想法：别是这太史慈一无是处，这管宁帮他掩盖吧？

心念电转下，把矛头针对太史慈道：“想不到子义对五德终始说的理解如此新颖和深刻，不过由幼安先生转述始终有隔靴搔痒之感，不知……”

太史慈闻弦音而知雅意，当然知道袁绍的意图，坦白地说，要是放在刚才，他是绝对没有办法回答袁绍的问题的，但是现在就不同了。

马上不假思索道：“幼安兄已经说得很清楚了，只是这金德受制于火德的说法不大清楚，我们不妨想一想霍去病将军等人在痛击匈奴后，那‘丝绸之路’……”

太史慈还未说完，众人就都明白了。这就是火德控制金德，进而振兴了水德的最好例子。

太史慈此刻思路畅通，马上打开了话匣子道：“这才是我等火德之命之人作用，谁说水火不相容？以火煮水，水才会沸腾，不过那其中要有厚德载物的大地来托，要有木来生火，要有金来装水，缺一不可。”

这番话太史慈说的可是比管宁还要明白。

是呀，我们的文人是用来干什么的？难道去鄙视那代表土德的农民？认为他们下贱？难道去鄙视那代表水德的商人。认为他们唯利是图？

文人谁都不能鄙视！因为你也在五德之内，少了其他的四德，你火德就可单独存在吗？你火德的任务就是引导和帮助其他四德。

也许从现在这个时代看来，让这些世家大族不轻视他们眼中的“贱民”不可能，但是只要管宁今天的这番话可以流传下去，那中国将会少走许多的弯路！

我们不需要一个个王朝的轮番更替，我们需要的是华夏民族的体制能够不断地更新！

嘿！君子配五德，使五德在上位者的手里生生不息。

正所谓流水不腐，户枢不蠹。

太史慈终于找到了一种在这是代行之有效的改变中国命运的学说。

新“五德终始说”！