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第5章 第5集《妙法莲华经》（第2页）

但是，这样子只是一个粗略的分判，不是智者大师的本意。其实智者大师的本意，我们采用的是后面这一段，就是详细的分判。前面这个是粗略的分判。

那么什么是详细的分判呢？

我们看蕅益大师的说明。

又一时分为二，从序至安乐行十四品约迹开权显实；从涌出讫经十四品约本开近显远。

天台智者大师他高明的地方，是他的那个判教判得好。他先把《法华经》切成两块。从哪里开始切起呢？从“如是我闻，一时”，就是在那个当下。那么这个“一时”，天台智者大师就是，当下的一念，他切成两块：一个是修一佛乘之因，就所谓的佛陀的智慧；第二个是修一佛乘之果，就佛陀的法身功德。

那么他为什么在“一时”的时候切成两块呢？因为《法华经》的特点叫做因果同时。诸位！你现在修《法华经》可能没什么感觉，可能你到极乐世界才感觉到：哇！还好，我当初在做人的时候修了这部经，我跟其他的同辈比，进步很快。其实不是。你现在的因地已经开始酝酿。为什么《法华经》叫做莲花？莲花它是含苞待放的时候它就有莲子，但是看不到。它必须怎么样？花开莲现。花开莲现就是你看得到，但是它含苞待放的时候，它莲子就存在了。也就是说，莲花的特色，花果同时。那么本经也是这样。本经它是前面十四品从初品到＜安乐行品＞，是修成佛的因地，修一心三观。后面的从这个＜从地涌出品＞，到＜普贤菩萨劝发品＞，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。

诸位！当你修一心三观启动的时候，你的生命就产生了变化。我们的生命本来是烦恼障、业障、报障，但是开始修的时候，生命就开始反转，它有一种力量从烦恼障、业障、报障慢慢地把你带到法身、般若、解脱。也就是说，因地修学，果地就启动。所以智者大师认为说，前半段的一佛乘之因跟后半段的一佛乘之果，这两个科判是同时启动的，所以他在“一时”的时候就分成两大部分。前面是“约迹门开权显实”，约着佛陀一代时教里面所说的法来讲到佛法的真实义，开三乘的方便，显一佛乘的真实，就从初品到＜安乐行品＞。从第十五品的＜从地涌出品＞到后面，是“约本门开近显远”，约佛陀的法身，来展现佛陀的法身的功德。因地跟果地是同时的，所以它切成两块。

我们再看它详细的区分。除了两块以外，它这个前面有序、正、流通，后面也有序、正、流通。我们往下看。

本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐乐行为流通。涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。

智者大师是把本经二十八品先切成两块，初品到十四品是“约迹门开权显实”；十五品到二十八品，“约本门开近显远”。这两个又各有序、正、流通。

比方说前半的迹门。迹门当中，当然初品就是＜序品＞，序分；从＜方便品＞到第九品的＜授学无学人记品＞，这是迹门正宗；从第十品的＜法师品＞到＜安乐行品＞，这是迹门流通。

我们看本门，从法身的功德来说。从第十五品的＜从地涌出品＞，到“弥勒菩萨问斯事已”这个偈颂，“佛今答之”，共半品，为序；从“佛告阿逸多”以下到第十七品的＜分别功德品＞，这是正宗；后面其他的到二十八品，都是流通分。

所以我们可以看得出来，佛陀在引导我们凡夫时，因为我们凡夫是摇摆的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用两件事情来引导我们：

第一个，佛陀的智慧，让我们先修佛陀的智慧。就是说，我们现在没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜也做不来，但是你现在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛种。如果你不这样做，等到你变成二乘种性，要再回归就晚了，因为你变成定性声闻。

成佛之道，在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位那就很难改变了，那没办法改变了。因为你定性以后，你法执就很重了。所以诸位！凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法会影响到整个后面的四圣法界的快慢。我们不希望为了成就一个空性的功德而留下后遗症。就是，我要从A到c，当然我们也是要从A先到b再到c，但是我从A到b的时候不能产生障碍，不能障碍我b到c，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道一定会产生障碍。你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，你只能要么有，要么空。

诸位！从空性要出来。我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易的。因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧的也知道，人间的快乐有很多问题，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。你不一定要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐带来的后遗症太大了。所以从有入空其实不难。

但是，从空到中道这非常困难。因为一个人入空以后，那叫一个涅盘寂静乐，但是他将永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样。刚开始在＜方便品＞的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，佛陀你讲空性的时候，我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，为什么我证得的空性，我什么都没有？我只能够一天到晚在山上观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅盘寂静。为什么我证得空性，我只得到寂静？为什么文殊菩萨证得空性，他能够月印千江、百界作佛？舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀您老人家是不是不公平？佛陀说，这个不能怪我。同样的空性，人家要多修一个妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一个小草吸的水是小，一棵大树吸的水是多。这不能怪大雨不公平。我也是同样讲“因缘所生法，我说即是空”，那么为什么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，你们听到就只看到空而已？因为少了一道妙法这个程序。

诸位！为了我们以后的菩提道，我们必须要先打预防针。在整个《法华经》里面，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心。我们要把所有的因果拉到一念心性来修学，这就对了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎么修？不是从因缘上修。从因缘上修，那你的生命就很多片段了。我们应该在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。

为什么要把“一时”分成两块？这个“一时”就是一念心性！就是说，我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德。这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因、成佛之因，一个是妙果，妙因妙果会归到不离一心。

这个是整个本经的科判，智者大师的科判。从老人家将近两千年前判教以后，没有人能够改这个科判。就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。