第16章 庭会 (第1/2页)

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在霍斯库尔德家住下了，奥拉夫感觉除了讲故事忽悠两个表哥也没什么事情。

哈达尔和霍斯库尔德、凯迪尔除了每天喝酒闲聊，就是较量搏斗术，哈达尔的体型和凯迪尔相当，但是战斗经验更为丰富，所以以一打二仍能不落下风。

海涅则整天捧着一个薄薄的册子研读，奥拉夫瞥过一眼，发现封皮上是印的英语，书名是《君主论》。

奥拉夫想了一会突然惊醒这一本书是文艺复兴时期诞生的政治学术书籍，后来被许多君王、伟大领袖和独裁者视为指导书籍。

在后世，这本书算是政治禁书，因为它倡导的是政治与道德剥离，甚至背离，宣传遵循好的就会毁灭，行事恶毒就会政权稳定，倡导人心本恶，不能信任百姓子民，要通过强制的手段和戒备警惕的心理对待臣下百姓，等等。

奥拉夫前世没有读过，只是看过一些关于《君主论》的论文，但即便如此他也有了一种熟悉的感觉，通过文章中对《君主论》的批判，奥拉夫觉得这本书的作者马基雅维利的思想与中国两千多年前的法家思想很相似。

君主论主张人性本恶，利益为根本，君主想要长治久安就要掌握人民的利益根本，既要狮子的残忍武勇，也要狐狸的狡猾多变。

因为“没有武装的先知都失败了，有武装的先知才能成功”。

所谓武装就是枪杆子、钱袋子和脑仁子。

狮子的武勇残忍就是枪杆子，狐狸的狡猾多变就是脑仁子，有了枪杆子和脑仁子就抓住了钱袋子，不仅能用长枪大棒威慑臣下百姓，同时把自己和百姓的利益捆绑，对其洗脑，不如此，君主的位子一定不会稳固。

法家思想与《君主论》大同小异，而且更加全面。

中国的君王就是通过儒家思想的纲常伦理、天人感应抓住了百姓的脑仁子，通过“天子与士大夫共治天下”划定利益分割、“士农工商”固定既得利益者地位，所以才能从下到上都维护封建王朝的统治。

以至于到最后不管皇帝换谁做，总免不了还是维持着这种阶级统治。

内圣外王就是中国封建时代君主或最高执政者所追求的终极境界，这点从哲学上讲稍稍胜过《君主论》只重视外王霸道，忽略内心修养的说法。

不过中国几千年的历史上，能够做到内圣外王的人几乎没有。

秦皇汉武、唐宗宋祖等王朝开创者或者是王霸之业不足，或者是个人修养道德水平不足，总之达不到儒家文化追求的完美状态。

奥拉夫通过表姐夫海涅的书联想了很多的东西，他突然对海涅有了兴趣，于是就试探性的询问他所看的书本讲了什么知识。

也许是奥拉夫的年纪和身份让海涅无比轻松，所以他就合上书本，饶有兴趣的给奥拉夫讲了起来。