第一百三十七章 论龙与修行 (第2/2页)

“那仲坚兄见过那位姓李的真龙了吗？”

这次等了数息，对面并无回应，反而响起了沉沉鼾声。

原来已经睡着了。

“也是，若找到了，你怎么还会留在中土？”

杨遇安心中失笑一声，便也用草杆盖着身体，席地而睡。

……

这日后，两人日间赶路，夜晚结庐望气，再未谈及真龙相关的话题。

张仲坚专心观星望气的时候，杨遇安便抓紧修炼。

前段时间在蒋州的战斗、谋算、修行。

计然之道第二重“据时而动”的感悟。

陆双帮忙收集的四盒精炼丹。

所有一切的积累，在这一刻厚积薄发，终于让他彻底打开了意根，并迅速稳定下来。

这一刻起，他便是中仪同巅峰境界的修行者。

“接下来，仪同八识最后一个大难关，阿赖耶识。”

“阿赖耶”是梵语的音译。

因为这一识内涵十分深奥，也十分重要，故而释家往往以梵语音译来称呼，以免产生歧义，误导后来的修行者。

哪怕杨遇安如今有大量仪同级修行者的经验作为参考，也不敢说已经把握到“阿赖耶”的精髓，只能给出一个大致描述。

颇有种道可道非常道的既视感。。

大致上来说，阿赖耶识也称“藏识”，“如来藏”。

“藏”便是能藏，集藏之意，释家所谓一切善恶因果种子皆包藏其中，便是第八识。

如果说前五识，眼耳鼻舌身，不审思，不恒久，是水过鸭背；

意识审思不恒久，是竹篮打水；

意根恒审而思量，是实桶装水；

那藏识则走向了另一个极端：不审思，却恒久。

这是人生而有之，却又难以主动察觉到的一识，修行起来也格外艰难。

“佛经有云，第八识恒转如瀑流，生灭相继，如同一条永生不息的大河。”

“这不是单凭竹篮木桶之类的小道可以降伏，而是必须主动投身其中感悟，生出‘种子’，再转识为智，达到更高的境界。”

“因此第八识的修炼，也分为两个步骤。”

“首先是常规的开识。这时生出的种子还是混沌少智的状态，是为‘染种’，对应上仪同入门。”

“这之后，还需转识为智，将有垢的‘染种‘提纯为无垢的‘净种’，方能真正到达上仪同巅峰圆满的境界。”

不过对应杨遇安来说，眼下最大难题还不是对藏识的理解问题，而是他的丹药又消耗得差不多了。

估计也就够感应一下第八识，无法支撑后续的开识消耗。

至于计然之道的第三重境界，更是影都没有。

好在此时身边，正好有以为开府级的修行者，而且这几日相处，他知道张仲坚道修为境界是中开府。

有这么一尊大神在旁不请教，岂不是浪费？

“虽说我师承道门，但也不得不承认，论对仪同八识的研究，释家要更强一些。就如同道门在开府阶段的研究又更胜一筹”

张仲坚知无不言，仪同级的修炼对他来说已经是小儿科。

“在宗门世家乃至顶尖修行者当中，一直流传这么一个说法：仪同须要多诵读释家的《楞伽》《华严》二经；而开府则常翻阅道门的《黄庭》与《灵宝》，这些都是有助于修行开悟的典籍。”