第一千九百八十四章 太阳神 (第2/2页)
这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形,从石刻的光滑程度来看,可能它本身被立起来以后,就成了远古人类顶礼摩挲的对象,太阳神在人间的代言。
这个雕像的造型非常独特,人脸成倒水滴型,人身颀长,宽肩细腰,身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。
“不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵,大家目前也众说纷纭。”高馆长介绍道。
“那也是,”周至现在也不敢武断:“中国古代的太阳神老多了,要是考虑到地域因数,这火神也得加进去。”
“对,中国古代的太阳神,最出名的就是羲和了。”高馆长说道:“羲和是位女神,和帝俊一起生了十个太阳,在《尧典》当中成了发明时历的人,属于天文官,大羿、太昊、少昊、伯益等,都是她的后裔。”
“如果将传说化作部落文化的话,《山海经·大荒南经》记载:‘东南海之外,甘水之间,有羲和之国;有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊’。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。”周至跟小伙伴们解释:“而《山海经·大荒东经》曰:‘东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟;有甘山者,生甘渊,甘水出焉’;晋代郭璞为此作注说:‘此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊’。”
“现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称,尽管羲和与少昊的先后顺序无考,但根据《山海经》,少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。”
“那个地方现在就叫日照,有尧王城遗址,太阳崇拜产生在那里,和地理位置,典籍记载,都是相合的。”
“除此之外还有一位神灵,叫日主,先秦时期的齐地八神中的第七位,《史记·封禅书》里说‘日主,祠成山,成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云;”
周至点头:“根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念,当时那一带都属于青州,胶莱平原尚为海洋或沼泽之地,山东丘陵为海岛,日照地区当时位于华夏的最东端,是最早迎接到太阳的地方,太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。”
“可是这些都是北方体系,”周至抠着下巴看着神像:“这个石像的形状可太独特了,虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案,但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同,咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适?”
“就是!”高馆长似乎是见到了知音一般:“大家看啊,虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜,龙山文化有刻符形式,两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方,但从时间上来看,这个人像其实比大汶口文化还要早,比龙山文化更是提前了三千年,那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早?或者说,属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大?”
“如果是南方体系的话,那就得考虑东君,嗯,还有祝融的可能性了。”周至说道。
“就好像羲和在鲁省被称作“东母”一样,东君就是远古楚地神话的太阳崇拜;屈原所作的《九歌·东君》,其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。”高馆长说道:“在《九歌》中,东君是一位英雄,象征着正义和光明,他不但给予世人光明和希望,还经常与黑恶的力量展开搏斗。而且他还是司春之神,给人间带来的是温暖和生发。”
“这个人像,表情就非常庄重慈和。”