第三十三节 金丹(一) (第1/2页)
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先天发现,若要错过一刻之盈,还是后天不足漏而亏也。
故《金仙证论》云:“夫顾命者,乃是收视返听,凝神聚气之法,岂有他术哉!
”古圣有言:“命由性修,性由命立。
命者气也,性者神也。气则本不离神,神则有时离气。
”玉吾云:“心虚则神凝,神凝则气聚。
欲其气之常聚而不散者,总在炉火勿失温养其元,使神气若子母之相恋。
”左慈云:“子午顾关元。”元即命之蒂也。若不顾守,则火冷气散,久而命亡矣。
黄帝云:“存心于内,真气自然冲和不死。”故性命二者,不可须臾相离也,离则属于孤偏矣。
崔公云:“十二时,意所到,皆可为。
”混然子曰:“无昼无夜,念兹在兹。
常惺惺地,动念以,以神驭气行火,息念以温养。
”白玉蟾云:“神即火,气即而成丹。
”有无火则水冷,而气不生;火而成道,以火炼养锅底,则水暖而气自腾。
古云:“火烧苦海泄天机,红炉白雪满空飞。
”雪即气也,故气因火而生,因风而灼。
十二时中,回光返照,刻刻以无烟之火薰蒸,使性命同宫,神气同炉,绵绵息息,似有似无,内外混合,打成一片。
黄帝云:“火者神也,息者风也。
”以风吹火,久炼形神俱妙,人能如此,何忧命之不固也!
夫命之元气乃月魄,神之灵光乃日魂,以魂伏魄则先天之气自然发生。
人多不测造化,盲修瞎炼,性命各宿,孤阴寡阳,自谓长生得道,而不知其违道甚远乎!
夫修炼者,入室之时,当外除耳目,内绝思虑,真念内守,使一点元神浑浑沦沦,随其形体荣枯。
听其虚灵自然,融然乎流通,湛然乎空寂。于此常觉常悟,冥心内照,防其昏沉,不可昧却正念。
《参同契》云:“真人潜深渊,浮游守规中。
”规中指元关一窍也,然又不可执著,以致真阳不生。
其妙总在不急不怠,勿助勿忘而已。
《清静经》云:“空无所空,寂无所寂,真常应物。
”果然如此,则神气浑然如一,恍恍惚惚,若太虚然。古云:“先天一气,从太虚而来”者,即此也。
夫机之未发,静以候之;气既动,以神聚之。
而顾命之指,尽在斯矣。敲蹻曰:“仙师虽是嘱谓,亦在学人前后细悟诸节次第。
盖性命之学,与别学大有不同,非天理而无所从入矣。
”克己复礼伏至善,克己者,克去己欲,断除人事也。
复者,是复卦之彰矣,乃一阳初动之时,必须用礼臶照,礼兼天理之性矣。故使天性柔伏,至善方可上腾。
以前之功法是定照慧观,吸摄鼓舞,巽风吹之。
马自然曰:“收纳本地瞬刻伏之”,亦为临卦是矣。
盼蟾故曰:“封固之际而在候,复动另有口诀在焉。
”海蟾与纯阳二次相接说法曰:“溯上出炉少人知,火候老嫩在瞬时。三阳开泰枢斗柄,此是人仙上天梯。
”《中庸》曰:“神之格思,不可度思!
矧可射思!夫微之显,诚之不可掩如此夫”。信行也。
子曰:“舜其大孝也与!德为圣人。
”此喻乃运化之妙机。
故冲虚子答朱太和曰“如猫捕鼠之义”,谓“以性摄情,以神召气之喻为然也。
彼猫捕鼠之时,四足踞地,寂然存不动之势,两目熟视,凝然俟擒鼠之专”也。故《阴符经》云:“机在于目。
”阿难所云:“若不知心目所在,则不能降伏尘劳。
”又云:“长生久视佛所云正法眼藏,究此所云寂然不动者,以待通,可不似知白守黑,知雄守雌,于百日关中者乎?可不似昼夜静思,以除六贼者乎?究此之熟视无二,则知用志不分,凝神于十月关中者物,但捕鼠喻采,乃初关乎?故以猫喻主人,以鼠喻真阳有为之事耳。
过此则当忘猫忘鼠,非采非捕而后可称了道。
生有机。
若不能我今为子原其之始,当知鼠来有候,即辨真阳生之机,以何当其真机,其不是如猫守空窟?若有知阳生之真机,而不知采时之真机,亦不能归根复命,徒然枯坐顽空,则亦谓之如猫守空窟。
而虽有身心自然生机,总成一个当面错过,此所以当防痴猫也。
痴猫者,是临机意念纷华,何能捕住?其不枉费身心,顿然泄走?不然获住,紧防鼠之缓力而复走。
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