第59章 慈悲的心 (第1/2页)

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为什么有的人怎样说都愿意听，而有的人怎么说都不爱听？人要想有修养德行，来与人说话办事，眼睛是心灵的窗口，人在面对一个人的时候，如果眼睛飘移不定，代表心不在焉，表里不如一，在普通人看来，这是坏的习性，但在佛法中，只可以对自性专一，对任何事物都不可太执着。

如果和一个人说话，心没在这个人身上，就会置身事外，而**远瞩的说话，这样就会显得有修养德行，如果以物欲妄想和人讲话，就会落入俗流之中，而引起反感。

站得高才能看得远，真为他人，以慈悲喜舍的心利世度人，无论说什么都是善言，以自私自利的小人心说话，无论怎样花言巧语，也是另人讨厌的，所以人要以大的志向，来看待处理人事物。

为什么说：用心做事就是圣人？而用身做事就是普通人？普通人和圣人本来一样，只是佛只取佛性，而普通人却用众生性，普通人认为身体环境是实实在在拥有的，是能看到、听到、感受到的，而圣人说心灵才是实有的，也是能看、能听、能感受到的能力本身。

生命之所以叫生命，是因为他用这种能力，来看来听来觉知，而普通人只在乎有形相的东西，不在乎能量本身，所以称作轮回的生命，而佛性直取这种能力本身，他不管看东西、听声音、觉知什么东西，他只在乎这种能力本身，所以称六根互用，就是说不论是见的能力、听的能力、觉知的能力，只要这个能力，这就是自性。

轮回的生命，却用这种至高无上的自性，来看、来听、来觉知虚幻的物质，所以将这种共有的佛性，用在身相物境上，这就是众生。

修行觉悟的方法是什么呢？娑婆世界人耳根最利，六根眼、耳、鼻、舌、身、意中，是最易修行的，耳圆满具足一千二百功德，眼的见、耳的闻，鼻的嗅、舌的尝、身的觉、意的知，这六种根尘皆是修行的法门。

但要先从耳闻入手，以此为突破口，人的六根就好比城池的六门，要想进入城中，通过任何门都可以，但六门中必有难易之别，不是说城的坚固定为难易，而是重视度。

小孩刚出生不会眼看，不需鼻味，不需舌尝，不用身触，不需意知，但必须要大哭来启动耳觉，心性随此而生，然后六根才启动。

从《西游记》猴王学道中能学到什么呢？猴王先解决了生死心灵的大患，五行山下修正了思想意识的坚定，取经的利他才有了金刚不坏的身体。

惩罚修练一念之间，惩罚分作三种，普通人的惩罚身体，世间的圣人惩罚精神，身体的惩罚我们看的很多，精神考验的惩罚，也看到很多，但心性的惩罚人却没有见过，人从出生一直到死亡，一直饱受着心性的惩罚，修行人认为四大假和的身相是幻现的。

五蕴的思想精神也是随身体环境而生灭的，所以身体的惩罚对修行人来说起不到作用，精神上的惩罚也摧残不了这个人，修行人最怕的就是心性的迷失，也就是心性的惩罚，能保护住心性，你就不怕身体和精神的惩罚了，如果保护不住心性，也就没有升华的空间。