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第22章 小狐狸（第2页）

“有趣的是，刘贤弟亦自认与我等同是华夏族人。”

“想起来了，《史记》上说，”少姝眸光闪动，清了清喉咙又道，“匈奴其先祖夏后之苗裔也，商灭夏朝，夏桀流放三年而死，其子獯鬻带着父亲留下来的妻妾，避居北野，即化为匈奴族，这也许便是刘渊世子自认源出华夏的道理了。”

子猷对她这番见解表示认可：“没错，悠久华夏，本由多部融合而成。早起时，我们三人上了源神庙，稽首拜过庙中供奉的尧舜禹三位神像，凭吊舒怀，不觉心游八荒，思接千古。谈及唐尧定都平阳，虞舜出自东夷，夏禹起于西戎，皆因治世之才得上天授命，垂范之下，华夏诸族无不戮力同心，一派政通人和的气象。”

（平阳：即山西临汾。先秦时代，中原王朝泛称中原，黄河中下游周边四方的南方部落为“蛮”、北方部落为“狄”、西方部落为“戎”、东方部落为“夷”，“蛮夷戎狄”是中原王朝对黄河中下游周边部落的称谓，这大概是一种自我感觉良好的叫法吧。说禹是蜀地羌人、生于石纽bai的古人很多，最早的大概是孟子，司马迁在《史记》中说，“禹兴于西羌”，另外汉朝陆贾、恒宽也在各自文章中说，大禹是西羌人，出身在一个叫石纽的地方。西羌的界域大致在今汶川、北川等地，羌族是中国西部的古老民族，也是一个赫赫有名的民族，对中国历史发展和中华民族形成都产生过广泛而深远的影响。在四川省北川县禹里乡的羌民，世世代代信奉大禹。史书说禹定都阳城（历史上的阳城，并不止一处），生活在河南登封县东南一带，说的是他的活动区域，并没有说禹是在这里出生的。因此两种说法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他后来则在河南一带立国。）

见兄妹二人说得热闹，思霓不由地唏嘘了几声，终于说道：“上古邦国部族林立，是如何衍伸成这一体华夏的呢？那可真是说来话长了。彼此融合远非轻而易举，对于其中的双方或者多方而言，是满布质疑与反复的苦痛经历，不啻于脱胎换骨，很多时候，所付代价甚巨，无可避免。足见华夏之盛大，非只谓地域邦国之大，更兼气度恢弘之大，追根溯源，正在尧舜禹圣绍功传，范仪百代，后世仰止追慕至今，亦不无道理。”

“刘贤弟喜读中华史传，尝言，鄙弃随何、陆贾缺乏武功，遇上汉高祖而不能够建立起封侯之功，周勃、灌婴缺少文才，追随汉文帝却不能开创教化之业。幸逢盛世明主，更应发扬大道，若学识不足，则是君子所看不起的。”

思霓笑道：“如此看来，莫非刘世子还想作金日磾么？无怪乎他年纪不大，已深谙招揽贤才之理。”

“他一向推崇由余、金日磾等佐命元勋，素有推诚接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏图，以全名臣志向的。”

少姝凝神回想翻读史书时的确切印象，缓缓道来：“由余，出自春秋西戎，是秦穆公的亲重谋臣;金日磾（mì dī），本是匈奴休屠部的太子，因兵败归降霍去病，入长安在宫中养马，受武帝赏识而赐姓为金，更受托孤之命，成为昭帝朝四大辅臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。从其出身，不难看出刘世子看重他们的缘由。”

“唔，说来说去，仍是华夏文而化之的功劳啊。”思霓又殷勤招呼起来，“来，来，子猷先生也别尽是记挂着给学生讲授了，这一桌菜都要凉了。”

不想子猷听了越发激动，干脆将木箸拍于桌上：“叔母说得极是，侄儿读史亦有观感，别说一代人，数代更迭也展眼即过，须知，比人长久的是朝代，比朝代长久的是民生，比民生长久的则是文化，不觉深思，华夏文化的源头又在哪里？”

子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。

少姝一时张口结舌，未敢轻言。

思霓点拨道：“不妨找找，《易经》里头的说法？”

“嗯，物相杂曰‘文’，是指不同的事物之间相互依存，融合，促动？”