第一百四十八章 虚伪的文明也能孕育美好 (第1/2页)

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“女娲头领反思的非常深刻，但是我们部落也并不是完全没有了这个礼乐教化，在民众中间还是有的，毕竟我们先辈利用礼乐进行教化实行了许多年，潜移默化的影响不是一时半会可以消除掉的。包括我们的部落长老们现在也都在平时进行，只不过没有提升到制度层面加以保证了。”柏黄大匠说道。

“嗯，是的，文化和精神层面的影响是一个部落的最上层影响，想要一时半会就可以改变清洗掉，那是不可能的。”傲洪说道。

“是的，之前我们十大王部落的教化之道有六，包括诗教、书教、礼教、乐教、刑法等，其中，以礼为教称礼教，以乐为教称乐教。十大王部落的人不仅是把乐作为娱乐的方式，更重视它对于教化民众的作用。某种程度上讲，我们把乐教放在比礼教还要高的位置。干戈之类，只是乐舞的外在形式而已，属于乐之末节，乐舞的本质也不在此。所以，只是让一帮小孩跳跳，叫作童者舞之。我们祖先行礼时要在地上铺席子，跪坐在席子上。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，像吃饭铺席、陈列酒器和俎、排列笾豆，以及安排谁先谁后，都是礼的末节，把它交给工作人员有司去做就可以了。君子关注的是礼乐所要表达的灵魂。也就是人心的问题。用礼乐教化是和诗书教化一样重要的。”柏黄大匠说道。

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“那么声、音、乐三者的区别是怎样的呢？前面讨论的时候，虽然有涉及但是我还是没有听明白，现在和我们再花一点点时间说清楚些，能有助于打开我们的思维层次。”傲洪问道。

“好的，音乐的起源与人的心理活动、人的情感直接相关。正所谓，凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。乐为心生，是从心里发出的，所以说情动于中。外界的某件事物，把人的心打动了，情感在心里动起来，就会形于声，就会情不自禁地发声。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”柏黄大匠说道，

“哦，就是说，一个人的心被打动后，情萌动而形于言，但仅仅形于言，尚不能把内心的情感充分地表达出来，所以就会再嗟叹之。如果还不足，就永歌之，永就是长，唱歌就是要把声音拉长。如果永歌之还不足，就会手之舞之、足之蹈之，投足而歌。这是人的情感的系列升华，慢慢高涨，形成了各种表达情感的方式，是不是呀，柏黄大匠？”傲洪问道。

“理解的非常好，傲洪长老进步的确实非常快。这里说到的音乐有两个层次，一是由于情动于中而形于声，把内心的情用声表达出来。声是音乐的最低层次，动物都能感知，它非常单调，没有层次，表达的方式也非常直白。人的感情非常丰富，声的层次难以表达完全，所以要进一步提高表达能力，就需要音、乐。比如说，将一根81寸长的丝悬空地固定在木板上，弹拨它不同的位置，就可以得到宫、商、角、徵、羽等乐音，由此发现了七声音阶的奥秘。通过七声音阶来创作歌曲，赋予它调门和旋律，以此表达人的情感，不仅表现力大为丰富，而且有了审美价值，更能打动人心。所以，第二个层次叫音。”柏黄大匠说道。

“哦，动物也能发声，但是动物不能演奏有规律的不同的音阶。只有人能够通过观察自然，认识自然，然后发挥主观能动性才可以创造不同的有规律音阶。”傲洪说道。

“是的。声成文，谓之音，文是文采、规律，是一种利用乐理知识创作乐曲来表达情感的方式。音，相当于我们现在所说的音乐，种类很多。不同的音乐，给人以不同的感受：有的让人悲伤，让人流泪，长期听了，人会振作不起来，所以不能总是听悲伤哀怨的音乐；有的非常狂热，可以激发调动人的情绪，也不能常听，常听会让人心绪不宁，急功近利。所以对于音，绝对不能放任自流，否则人心会杂乱。因此，我们祖先十大王他们就认为应该从音里面再分出一个层次来，这就是乐。只有能够体现出乾阳刚正积极进取精神的音，才有资格被称为乐，所以说，德音之谓乐。乐，思想上是健康的、纯正的，风格上是舒缓的、典雅的，听了之后，有利于人的身心和谐以及社会的安定。无疑，这样的乐曲才是社会所需要的。”柏黄大匠说道。