第76章 破象立道心灵魂魄 (第2/2页)
以其，一指可胜我，一鳅亦可胜我；但是，蜚大屋，折大木，唯我能之。
每每用到这样的言语冲盛心灵；盛，非盛也，盛饭的盛；就会觉得庄公是真的强，文采也是相当飞扬；我已经不觉得自己能够在以心及思的御空行道方面战胜他了哈哈；这个人的思辨能力是真的强，换我的脑子还不一定能够提炼出这样的认知，妄图去打败这样的宗师级高手；好在我的脑袋也不是吃素的，把它们统统都食劫进我的脑海里，加入进去再说；
毕竟，如果以后在遇到一种失败到忘我的自闭状态中，能够突然让精神清醒振作那么一下，能够让一切的感知重新开始，就应该就是最好的重生方式了吧。
而也不敢扯太多的身心上的事情，扯太多会把对“道生万物·道生有物的让万有也”感觉都给忘了，不是随便说说，是真的会忘；不查看前文的说，我是已经有点忘记自己是要去描述什么了，不知道该从哪一个问题讲起；
好不容易开一本小说，想赚点小钱，现在却已经看不到半点小说的影子了；原本的故事剧情也已经忘得七七八八了，以后也不知道会怎么样；迷失在一片混沌中；因为喜欢胡思乱想，从单可猛破碎的灵魂开始，就没好过过，因为突然想不通灵魂的状态是什么，想从艺术的美术画风角度形容出灵魂的似水若丽模样，去借鉴其他的作者题材，发现也没有对灵魂之力这种事物作出特别多的合理解释；即，大家都是在像当成一种已经合理了的成熟现象在使用；但却显然已经很少有人再去追溯灵魂诞生的原因。
首先，肯定是自然的；其次，我们根据天真论的大致描述，魂（血）都是主入肝的；那么，魂就是有人身体中形容气血的一种动态状态。
灵魂就是说，在我们看得见的情况下，是会有看不见的一种“有物·阳”的情况在其中的；
因为我们的身体是为“有物·阴”的状态；而既然“有物·阴”，便就是会“有物·阳”；正常，在一个人存活的状态下，“有物·阳”是不能够被看到的；但通过我们对于“有物”的理解以及“阳”的理解；也便就是会知道，既然是“有物”则便其中就是会有“阴阳”；
即，“有物·阳”中依旧“有阴”；因为这是在“有物情况下的有物阳”的状态；这很关键；就是说，我们不能把一件事情单独、独立起来看；尤其是这种“有物”层面上的事情；它一定是阴阳相生的。
只是在“阴阳相生”的基础上，更加的倾向于“阳”的部分；而如果它有更加倾向于“阳”的部分，则变就是说，就会有更加倾向于“有物·阴”的部分；并且这其中是不可被分割的。
那么，什么是“灵”；提到“灵”，眨眼望去，我并不知道“灵”想要描述什么；而且即使是心灵、各方面的感情大师也无法准确说出“灵魂”是什么，尽管他们经常提到滋养我们的灵魂，没有灵魂，人是不可以的；
话是没错；但这些术语也仅仅是被我们当做一种观念在进行植入；你问小孩子懂灵魂吗，他那能够知道什么叫灵魂；即，灵魂是被人为所定义，以及提出的。
从我们对于魂魄的理解，我们知道了这是天真论中，要去描述一种看不见、不容易被察觉“有物·阳”的事物形象。因为就是在说明“气血”的那样一种不同时刻的流注状态。
所以，“魂”，具有某某魂英雄魂等等都是在形容一种人为豪放具有“血性”的观点；只是魂更加的侧重于“气血”的流动；
而提到了“动·流动”，这个世界是“动态”的，则就是说明我们来到了“有物”的状态下；
但“空无”和“有物”是不冲突的；而我们在空无中也是可以发现它是不存在动静的概念的；就是什么也没有的一种不阻碍状态。
那么，我们对于事物“动·流动”的状态，则便就都是会进入“有物”的层级；即符合阴阳的规律；只是暂时我们还没能大致地推理出来，在空无中的那种有物的律定变换情况；但其实通过“有物阴·有物阳”；阳中有阴，阴中有阳；这样的基础理论信息，我们也已经看出了；其中“有物的阴阳”中是包含了四个部分的。
即，“有物阴”中还有“阳”；“有物阳”中还有“阴”；
这部分暂且叫做“中阴”和“中阳”吧；即，有物阴中的“内在阳”；和有物阳中的“内在阴”。
而它们却也好像是在“有物阴阳”中更为内在的“阴阳”关系。
以其在“有物·阴”和“有物·阳”关系的基础上，“中阴”和“中阳”也是密不可分的；因为这便就是决定着，我们所看到的一切事物为什么会“存在”并且“动”起来，以至于形成“生命”的关键。
即，我们的“有物·阴”，眼前的“有物·石头”情况到底是处在什么样的一种状态中；
而也要知道，虽然我们再次提出了这么多“层级”的阴阳关系，但是其根源上都是不异的；因为则都是要去符合我们“化无为中”中的自然基础理论篇的；
而如果有冲突，那就要再去好好想想是哪个环节出了问题。
因为“空无”以及原本的“无有阴”和“无有阳”是不会形成出这些观念的。
这是，我们对于“有物”的基础概念；
即，在这些被推理出来的概念情况下，我们才能够再去认识“灵魂”；否则，我们就是在讲一种彼此都听不懂的话；
不知道“灵魂”是什么，也不知道“心”是什么；不知道为什么要提出理性的物，又为什么要提出感性的心；那么我们谈论的这些则都是在进行自我迷惑。
即，对于“灵”，不查阅资料，而就只用我们对于事物大致粗略的理解力来说；我们第一眼也并不了解“灵”是什么；
可以去进行字面上的百科翻译，也可以不去翻译；而就只是简单地查看一下，“灵”都是具有什么样的“词组”；
灵魂、心灵、万物之灵、灵明、水灵、灵几很灵几很等等；
可见，“灵”字其中是具有描述聪明偏向于美好、我们所向往、并且具有一定“动态·活灵活现性”的生动人为观念在其中的；这是“灵”；
那么，如此的一种描述“隐约可视·动态·纯洁·美好”性的字意；当和“化无为中的纯物理自然情况”以及“气血”碰撞在一起时；所产生的一种“浪漫的丰富美”就是“灵魂”了。
即，灵魂一词的出现，是在自然无有的基础上，所发现的一种“人·生性有物”的与世概括方式。
以其，我们也并没太过于去谈论这个灵魂的性格，他的特征好坏；而就只是在说明，“灵魂”是为一种有物情况下的动态生命形象；似空非空，似有若无；隐约见现。
因为“魂”就是在说明一个人的“血性”情况；生当作人杰，死亦为鬼雄；民族魂等等；一种生灵式的有血有肉的活现状态。
因为，毕竟，提到人体，我们觉得能够“动”的、比较直观的就是“血·气血”了。
三魂七魄就是说，七窍通气；三魂为三焦中气血流注的地方叫做三魂；魄就是肺气，肺藏魄，就是指“令人十分迷惑但又可以运行的气”，魂就是“令人十分费解但又可以运行的血”；
即“不明而动·这个世界为什么会动起来”；因为无法解释它为什么会“动”，为什么会自自然然的存在；就是会让我们觉得“玄之又玄”，不可破解其中的玄妙道理。
能量和能量的传递固然也能够解释一部分，但是却也依然是在一种整个宇宙本身并非静止的定义状态所描述的。
即，我们把定义的、看得到的类于静态名词性事物称为“气和血”；把使得它们能够“运行·运动”能够冥冥中有一种推动力一样的未知概念称为“魂魄”；因为眼前的一切就好像是具有造物主，具有神佛一样，可以使得我们以这样的一种方式表现自己。
但“道”其实是为而不宰的。
而提出“心藏神·肝藏魂·肺藏魄·脾藏意·肾藏志”等概念，则是如果身体出现“行为”上的问题，我们就可以从“行为上的情志情况”去推断这个人身体的那个部位出现了问题；
比如久卧伤气，则就是说，在一定的时期内，肺部的功能没有得到应有的发挥；即，肺气的运行程度不够，就是使得体内气血的交换力度不够；而气血交换、流注的程度不够具有活力；那么，这个人大概率也没什么比较活跃性的精神可言；
因为只有当人体内的“气血”顺畅的应时去交换时，这个人才会比较有神采，因为气血流注的结果就是使人体诞生精神；心藏神，才能够稳足心气；精就是比较专一，心神中更精进的一种细致偏向于更珍贵型的内在；精通、精深。
因为气血就好像是人体拟电路态中往复的交流电一样；只有我们能够让“交流电”运行起来，那么，去用人体中交流电一般的气血点亮心神上的灯泡，就也依然可以达到稳定的光亮效果。
伤到气了不能趟，伤到血了失魂落魄。
再例如放纵自己的欲念会意志消沉，看起来无精打采，意志不坚，我们也就能够大致了解到伤到了身体中的那些部位。
不要觉得是在开玩笑；老实说，古人讲深藏不露不是没有道理的，因为对那些已经获得了十分丰富人生经验和信息量的人而言，我们仅仅只是依靠简单的一言一行，就会并且可以让对方瞬间觉察到我们内在的心思情况；比如你下意识的动了动咬肌，或者递烟的动作，也许他就能够大致思考出你是什么样的性格特征、你内在的知识储备量和接下来能够会以什么样的方式交谈。
现在当然我们都人为这些是属于人活动时的心理学科；但是，基础是，我们怎么获得那么巨大的经验值和信息量；并且能够使得这些我们过往所获得的信息量和经验值，其中识别事物的准确度变得更高。
我也不知道，也没有特别去学习过，因为不需要这样的技能，因为我对识人不感兴趣，既不想做千里马也不想做伯乐。