第164章 一个科学明朗的人,看什么都是科学明朗的 (第1/2页)

九五免费小说 www.x95mf.com，最快更新恶魔较量官!

而另一方面，即，无论是“出现的有物”还是“消除的有物”，此二者的变化，则都是属于是“有物的变化”，而也，我们也不去管其中的“有物·消除”会消除成什么模样；

总之，其中的“有物·消除性”，就是一定需要符合“有物生成”的；

因为，这个世界上，除了“整体性的世界·变化以外·再没有其他的外力可以提供给它帮助了”；

那么，就是说，此时的世界，如果是“出现”的话，则就需要“等量的部分去·消除”；而这可能也是“紫薯”它只是在考虑到这种情况下，才选择去用一种比较极端的方式吧；

只能说是“紫薯”还是不够了解大自然啊；即，紫薯的这种做法的确可以“称霸一时”，但是，却不足以“道化天下”；

即，“因为·空无的不阻碍”，所以，我们眼前的“世界整体”如果是“有”的，那么，在一种只剩下“它·自己”的情况下，其中，如果“它·还要出现”，则就是说，同时这样的“它·自己·就需要·付出一定的代价”；

那么，就是说，如果，我们眼前的世界是“生成的”，所以，它就会以一定的“自我代价”来换取其中的“生成”情况；

且，这个过程“它·自己·还是做不了主的”；

即，这不是它要不要去做主的问题，而是，“它”现在只能是去以这样的一种方式去变化，即，它，别无选择；

因为，此时，摆在它面前的，是一种“关于系统的·绝对衡量态”，即，关于整体性的绝对衡量态；

那么，就是说，如果这个“整体”是出现的，则，其中的一半就会为消除作用；

为什么是，绝对衡量态；因为，我们眼前的这个“整体性的世界”，其中的“变化”，就已经是在一种“通过·绝对空无值过滤后的不阻碍情况下出现的”；

所以，它，只剩下一个整体；而在只剩下一个整体的时候，此时的“它”如果还想继续以一种“分别相式的规律方式进行变化”，那么，就只能是“均分的一半一半”，即，均衡；

即，一个大西瓜，把它分成俩；一半给世界的消除，一半给这个世界的生成；

但是，就是说，如果，我们眼前的这个“世界”这么的单纯，就好像“紫薯”一样，觉得消灭一半的人，世界就不会面临各种危机了；

即，想到这里，就是说，这样的思路和逻辑还是比较单纯的；即，能力强大归能力强大，但是，相关的这个世界的本身自然变化是什么就还是要去了解的，不然就和紫薯一样，把拳套拿来打响指，真是浪费啊，要我说，不会用的人才这么玩，会用的人家早就开始开发新玩法了，这么好的各方面条件是吧，给自己没事儿找事；

以其，反派，就是用尽各种各样的方式方法和手段，然后含辛茹苦地把自己送走；何必呢对吧，何必呢；

但也，这个世界上就总是会有这么喜欢“作”的事物存在；没关系，让它作；

而也，以其，这个世间、世界上的能力和能量究竟还能够强大到什么地步呢；踩碎我们就好像踩碎蚂蚁窝？

而究竟，多强才是强呢；什么是强啊；是谁在称无敌啊；而又哪个敢言不败；

以其你我的岁月太短了，还不足以与此相竞；但也，如果一切都是以时间的长短说话的话，那么，就也太慢了；无论多么漫长的岁月，也依然终究短暂；

晋其境见；

所以，究竟是什么在变化啊；而又，为何我一直都是为执迷不悟的状态；

为什么我一直都是执迷不悟的状态，哈哈哈；为什么我一直都执迷不悟；

而我究竟又要去悟什么呢；究竟是悟还是误；而我究竟又要去做什么呢；

是谁在进行变化？而又是谁人在此喧哗；

为什么我无知，却可以继续想法，为什么我无道，却又可见其天日；为什么我无根无源，却又可深见其根源之中；

为什么，那种“无间的本体”却可以以一种不见其大小里内的方式，相互作用出现；

为什么什么都没有的“你”，却可以具有眼前如此之多多彩而又落寞的事物出现；

以其我们之间究竟在沟通什么；而又，你是谁？在哪里？为什么你可以和我串联在一起；是你找到了我，还是我找上了你，还是，其中就只剩下了这样的一种沟通方式；

为什么我们可以以“分别相的方式进行沟通”；

难道只有在出现“分别相的同时，才会出现事物耦合变化的反应情况吗”？而又，其中，则就是说“必有一项是为一种使得·事物消除的作用方式”，才会使得我们之间的变化能够得以以一种“与之反相的平衡变化·反应出现”；

而为什么要告诉我这些呢；分明这个世界已然已经是无物了，为什么还能够区分出彼此呢；

我在和谁沟通呢；

在和自己这种功能性的变化反应进行沟通吗；

那么，如果我没有这样思考的思维“功能性”，又该怎么办；

即，我的，关于我自身本身的“自我思考”，又是在和“谁”一起互动进行思考呢；

即，是“谁”或者“什么样的事物”在“回应我呢”；

是一种平衡的相互阻碍性，使得我们之间彼此沟通，可以自问自答；

自我的独立思考，就是，反求诸己般方式的自问自答；

因为，首先是“有反应的”，所以，我们之间才可以得以沟通，而如果是“没有反应的”，那么，由我抛出的问题，就会“石沉大海”；

但是，这个世界终究无论是什么，则都是“会·有反应的”；

其，除非是关于“它”那已经隐没了的本体，是无有回应的，其他的，则必然都是会为“有反应·有回应的方式”；

那么，既然，“道”隐没了，那么，这样一种“隐没了的·无有时、间的·道”，究竟又是如何与“它”的那种相互性变化之间保持联系的呢；

即，即使是“隐没了”，但是，那种关于“它”的那种好像还在的终极平衡方式的功能性好像依然存在；

而，按理说，对于一种“隐没了的状态”，是不应该参与进来事物的相互变化作用中的；即，因为，“不受其相互作用的影响”，即，其“不受因果影响”；

但却是有因为其中“隐没的原因”，导致了“诸天因果·尽加其身”；

即，其中，这样的“道”，以一种“隐没的方式”，又好像是永远都在拷着无尽的枷锁，但其又不会为这样的枷锁所累；

而就只是，怡然自得；

即，就好像是，即使是带着无尽的枷锁，也依然可以畅游无尽的四海；

即，按理说，这样的相互性作用的因果，是不会影响到关于“它”的；

那么，“它”的隐没，和“它的没有隐没”以及得以继续与外界保持相互作用的“功能”是如何作用的；

即，因为，“道·它”的隐没，就是说，它不会再会任何的事物产生相互作用；

但是，对其中这世间的所有变化而言，又是处在一种与“它”保持很深厚的根源性联系中；

所以，“道”，它究竟是以一种什么样的“方式”在一种已经隐没了的无间状态中，与万物继续保持联系的；

即，为什么“无间”了，为什么隐没了，还能够依然与如此庞大的外界变化处在一种好像是具有是为“相互性作用变化·基础性的平衡条件”；

即，它是如何能够在隐没的同时，还能够与所有的事物保持联系；是“谁”或者什么样的事物在照顾它，好像是如同在帮着它一样；

即，是，“平衡性功能的相互作用”；是变化的平衡作用；是因为在“外界的变化中，此时就依然会有一种反作用方式”，是这样的“反作用力方式”，可以使得“它”即使是在“无间的隐没状态中”，也依然可以使得所有的事物运作保持在一种“相互性的平衡状态中”；

即，形象上的隐没，而功能上的平衡性依然没有打破；所以，其中的那种无间变化就依然是存在的；

即，为“没身·不殆”；

是因为，其中的“道”的身形好像是隐没了，但是，其中的“平衡性原则”却并没有被打破，所以，其中就算是“道”消失了，则，其中的相互性作用，依然会是处于可以无为的平衡之中；

那么，就是说，我们应该如何去“打破”这种平衡；

即，打破“道”的平衡；或者说，这样的“平衡”是否能够被打破；

即，这个要看我们怎么想，因为，正常情况下，如果我们打破了，则就会出现一种“与之打破作用·反相的变化情况出现”，因为，我们虽然可以看起来能够用手指划破空气，即，我们可以从现象上看到我们作出了改变，但是，关于其中的相互性作用的方式，是无法破解的；

即，就是说，我们只能是永远地处在这样的一种“相互作用的方式中”，称为，相对世界，相对宇宙；

即，我们可以在一定程度上“改变·现象”，但是，却无法破解其中的“相互性作用方式”；

即，这种“相互性的作用方式”是绝对的；

那么，就是说，虽然“道·隐没了·其中道隐无名”而又是为“没身不殆”的状态，那么，就是说，既然，“道”已经隐没了，消失了；那么，其中的“相互性作用方式”为什么还是处在“变化中的”，即，是“谁”或者什么样的事物性能发生了“首变·首发的变化”；

而又，我们可以看到，虽然我们称这种方式，称其自然为“道”，但是，我们又讲“道”的无名隐没情况；即，虽然我们称其为“道”，但是，同时又因为它的那种无所不见的隐没情况，是“无名”的；

所以，称之为，道隐无名；而也从这里可以看出，曾经古时候的学问是很细致的；即，因为，作为我自己的话，如果是我（以现代人，以我们这个时代的思维方式）去看待这种“道”的隐没和无名情况，可能我并不会称其为“道隐无名”；

即，首先，我们可能连这样的“四个字的词组都组不出来”；夫子是很仔细和认真的，而其中对于自然的这种无论是物理方法的还是品质方面的领悟力，都是很强、且相当细腻的；而且其中文采也是相当具有实用性了；

“老子天下第一”有时候就还真不是吹的；姜还是老的辣，你道祖到底还是你道祖；

心有猛虎，细嗅蔷薇了属于是；基本我们后世之人都是为望尘莫及的状态；

但也不怕，毕竟我们还是要有“青出于蓝而胜于蓝，冰，水为之，而寒于水”这样的“砚冰坚”般的信念的；

即，虽然夫子天道竞穹，天下第一，是洞天之冠，道林张本；但是，好在我们也不能够是盖的；虽然不敢为天下先；

但是做不了天下第一可咋办啊；不能够冲进“穹道巅峰”，继续留在这人间就也没有多少意义；

做不了天下第一就干脆回家犁地算了；深耕不殆，就是不断地深耕而根；撼动不了众位夫子们的地位，这趟人间，算我白来；以其，欲与天公试比高，须晴日，看红妆素裹，分外妖娆；其少年当许凌云志，曾许人间第一流；以其夫子虽然固然厉害，但是好在我们也够犟啊；

可惜的是，我们所沿用的，也只能是他们和老祖宗曾经留下的思维方式和身体情况了；这个怎么说呢，就好像难道“我”只能是去用这样的一种方式去思辨问题了吗；

即，虽然“易经·易理”也很不错，曾经夫子们的理念也都很不错，但是，就是说，当你或者我，只能够和对手去使用“同样的招式”时，而且用法、各方面都类似的话，这样的话，又能够打出什么名堂呢；

虽然夫子他们也不是对手，但也算是对手；

即，我们缺少“自己的”那种……这个怎么说呢，难道我们始终便就再也摆脱不了这样的一种变化情况了吗；

即，难道“我”就再不会别的“招式·方式”了吗；如果，我们只是用和夫子他们一样的思维方式，甚至于，在“用法的精通上还不如他们的话”，那么，是不足以取胜的；

所以，对于一个如果是同等级的或者是比我们更为强大而又顶级的对手，应该如何致胜；以及，如果面对的是“天道”面对的是“道”，我们是否又会有胜出的几率呢；

而我们又该怎么做呢；

即，这部分怎么说呢，这部分就是说，我们的“自主的主动意识·自主性的思维形态”，在面对一种“可以使得思维性得以存在的情况下”，如何真正“发挥·自主性的那种·本不应该存在的价值方式”；

即，就是说，于“道”而言，我们存在“自主性”存在那种关于“自主性的一切吗？”

因为，就是说，包括连“我”这样的一种定义，都是为“自然的物理环境所变化”，为“相互性作用的变化加速度以及阻尼效应”，所以，就是说，其中的“我的自主性”事实上也是一种“与外界环境·相反的一种变化和反应作用”；

即，因为，只有在“一种·与物反矣”的状态中，才会存在和表现、反应出来；

否则，我们的“自主性”是不存在的；

那么，就是说，在一种“与物反矣的自主性方式中”，其中的我们的“这种·自主性”是否真的具有“可靠性”；

因为，“它”只是一种关于环境的物理变化；虽然很容易被我们信以为真，但是，就是说，我们的这种“自主性的有点叛逆的思维方式”，它，真的是一种能够合理存在的，且，又是否真的具有“主动性”情况呢；

因为，就是说，我们的这种“主动性变化”，是一种“非整体性的·不平衡·相互性作用的逆反平衡方式”；

所以，我们的这种“自主性·主动性”其中又是否“真的·可以·作为·一种·能够去·依赖的·而不会被那种‘道的根本环境’所抹去的状态”；

即，就是说，我们的“自主性和思维逻辑等等”，都是在一种“道的·相互性变化作用中的不平衡的·功能性变化”；

那么，其中，“道”是不具有事物性的，道之惟有以及道之惟物，都是很具有“分别相方式”的一种“恍惚理解”，当然，我们也可以说“道”中具有很多的事物，多我们一个不多，少我们一个不少；

而就是说，我们的“自主性·主动性”于“相互性的作用中”，可以表现出“它·正在·自主的一种变化作用”；

因为，“自主性·它的一种·具有相互性阻尼效应的不平衡·反应情况”才可以表现出来；

而又，在“道的那种根本性的空无和无有中”，又是否依然是“存在且依然是可以具有自主性的”；

因为，在“整体性的·道”中，所有的一切变化，都已经是“不再具有·功能性的形象上的变化情况了”，而就只是一种“无形无相”的状态方式；

那么，在这种“无形无相”而又大音希声的环境中，我们曾经的那种“具有·功能性的·自主性”又是否是得以“继续保存”以及又是否继续可以“于其中那种无形的环境中·继续保持·这种自主性呢”；

即，“自主性的这种反抗功能”是要建立在“分别相基础·相互性作用的不平衡条件下”才可以表现出来的；

而在一种“抹去了所有定义和意念意志力”等等的环境中，在一种“不能说·也不知道该从何说起的状态中”，此时的这种“自主性”可能就直接是一种“无有的状态”或者“不能够被定义和提出的情况”；

即，我们的这种“自主性”只是能够在基于一种“不平衡式的相互作用变化中·以其中变化的功能性作用才可以表现和定义出来的”；

而在“道”的本身情况中，其中，我们的这种“看起来·好像是·自主性的变化和作用”是否依然能够发挥其中的那种具有“反抗性意义”的变化作用；

很难讲；只能说是“很难”；

因为，其中无论是我们站在哪个角度上的“定义”，以及，各种各样的事物情况，都是“自然的物理变化”；

而在这种，各种各样的自然物理变化中，其中更为深层次的“根源·本源”中，很难讲我们的这种“应用层的爱普·欸辟辟”还是能够依旧与之去保持一种“同级情况的”；

即，虽然，我们都是基于根源性的变化，比如，就是说，一切众生皆具如来智慧德相；但是，在面对根源时，则其中我们的这种“应用级·应用层的功能”在当我们深入进入那种“本源”中时，就是否依然是可以与其中本源做到一种能够去“主动性的·自主性的”应对方式；

即，我们能够运用我们的应用层的功能去实现“搅动乾坤”，但是，我们是否可以继续去用这种“应用层面的功能”去搅动“这个世界的根源·底层硬件以及底层逻辑变化方式”；

即，就是说，我们的这种“思维·意识”的功能性，是建立在软体、软件的操作系统基础上的；

即，我们可以去对抗“软体上的变化”，但是，再当深入到“硬件的物理层级时”，我们是否又可以继续“撼动”；

而再当“继续深入”，进入到，连“物理的逻辑层都会消散的局面中”，即，就是说，因为“物理的逻辑层·也是需要基于一定的基础的”，而比这个基础更深入的“存在基础”，在那样的条件和环境中；其中，我们的“意识·思维的主动性”又是否真的还存在我们所描述的“主动性”；

是否还能够继续存在我们这样软体性功能的“应用层面的功能性”，即，我们可以运用我们的大脑的这样的功能性，发现自然的奥妙，但是，当深入到那种“很是纯粹性的环境中时”，那么，此时，就还，存在，什么？

即，在那种环境中，我们会发现，其实所有的“变化”都是“惟道是从”的，这个世界恐怕并不存在“定数以外”的事情；

因为，其中，无论各种的变化“多么复杂”，多么的无常，也一定是“具有相互性作用的规律性的”，只是，这样的规律性太抽象了，抽象到我们无法去用“思路”或者某种“方式”跟上这样的变化节奏，所以，就是看上去好像是“无常的”，但，却全然都在规律之中；

就好像打麻将，打扑克牌，是混乱的吗，好像是，但是，全然都是于一种规律中；

只是，我们的“思维·思路”跟不上那种“牌面·牌速的抽象变化”，所以，觉得是混乱的，所以，觉得是无序的；

但是，就是说，哪个，有哪件事物，不在，自然规律中；且，超越、超脱了自然范畴；

谁也超越、超脱不了；连自然自己都无法违背自己的变化方式，就更别提我们了；

不然，为什么，夫子才会讲“无为而无不为”，即，是空中的那种“相互性的作用方式”，是一种“不可违背的定律”；

即，“我们·我们带着我们的功能性的自主意识”可以，看起来，像是，违背了；但是，事实上，于“根本的变化中”，是无法违背的；

全然，都是定数；

一切，都好像只是“变化的试炼场”一样；万般皆是命，半点不由人；所以，你，又何必太过于痛苦地去度过一生呢；看开点；

就好像，你可以在“应用级的系统上·击败对手”，但是，于根本性的根源变化中，事实上，是并未发生任何改变的；

之所以我们觉得“变化了”，觉得“我·击败了它”，是因为，本身“我”的这种不平衡作用的存在和变化以及反应方式，使得“事物·在一种·不平衡的·继续变化和反应情况中·表现出来”，所以，才会具有这种现象，表现出“你”击败了“我”；

而其中的“根本性平衡”是不会发生丝毫动摇的，即，没有任何一件事物，可以在那种环境中去“改变·这个世界的本身”，就连这个世界的本身“自己”，也无法去违背其中；

即，为，不可违背律；故此，无为；为，是会有“违背”的含义的；无为，就是，不违背，无法违背，是不可违背律；

只是，看起来好像可以改变和变化一样；但其中，这个世界的根本，是不可违背的；我们所能够违背的，都只是“不平衡性的·现象级变化”；

其中，根本并不动摇；

而就是说，万般皆是自然的这种变化，那么，我们的“自主性”是否就真的是“自主性”的那种功能性的特征；

即，就是说，我他喵的在道体中打不过你，我在现实中还拿不下你了；

即，你在道体中，我只能是惟道是从；而在现实中，却又一物降一物；

因为，“道”的“无有变化情况”就它好像也属于是任由我们生成的一种状态，即，不阻碍，也不主宰和长恃；

而其不阻碍，但是，却是会在变化中形成“相互性作用”，即，我们的变化具有相互性的规律变化，那么，由这种“不平衡的相互性变化作用和反应”所形成的“功能化情况”，又是否会有其被阻碍的状态；

即，因为，“不平衡的相互性变化和反应”会生成“有物”，而其“有物”会出现功能性作用，那么，其中这样的功能性变化也是需要“出现一种·与之反相的作用变化”去进行“稳定·稳持”的状态；

因为，只有在“具有反应的稳定变化中”，其中的“功能性”才不会出现漂移，因为，存在一种“反相的作用力方式”，能够相对稳定的制衡于这样“有物的功能性变化中”；

所以，其中的“变化”才会在一种具有相互性作用的情况下，稳定；

即，因为“道”的隐没和相互性变化情况，所以，我们是可以以一种“不平衡的作用方式存在的”；

那么，就是说，我们存在的话，无论是“物质性的存在”还是“功能性的变化和存在”，都是需要继续处在一种“相对的·相互性的平衡作用中的”；