第164章 一个科学明朗的人,看什么都是科学明朗的 (第2/2页)

那么，就是说，因为“道”的隐没，我们是可以以一种“不平衡变化·而又与之相互作用的相对平衡化而形成且存在的”；

即，因为，“道”的根本性隐没，所有变化的平衡溢出现象；

那么，“我们”虽然出现，但是，也依然是会受到一种“平衡化的作用方式”；且，因为，“道”的隐没，它没有主宰我们；

那么，既然，它，隐没了，不主宰我们；可是，因为，我们的生成，又是会处在一种相互性的变化和平衡作用中；

那么，这时，就是说，因为，道的隐没性不主宰情况，和世界万事万物的能够分别彼此出现，且相互之间存在“生成的制衡作用”；

即，相生，相克；

那么，就是说，尽管是这样，但也，其中“道”就依然生化了万物；

所以，就是说，我们虽然是不平衡的相互性变化，但是我们是“有自己的”，即，因为“道”的不长不恃无为，所以，万事万物都可以各遂其生，各得其所；

而也，正是因为这个，所以这个世界就会变得很丰富；

即，那么，就是说，“我们”是“有自己的”；即，我们是具有这种、这样的一种“功能性作用”可以做自己的；

即，万事万物都可以在一种“功能性的平衡变化和作用中”做自己；

而其我们，虽然可以做自己，但是，就是说，其中，无论是我们的身体还是我们的这种“觉知的功能性的思维意识作用”，则其也都是源自于那种根本性的变化作用中，善贷且成；

即，而这其中，也就是说，“道”的不阻和隐没，那么，出现了咱们的这种功能性的自主变化，而我们的这种看似是可以自生的功能性的变化，是否真的可以起到“自主性”的作用；

即，我们是“真的·自主”，还，只是给了“我们·好像是在自主的感受”；

即，因为，在“道的虚空中”我们会发现，其实不存在“例外”的事情；

那么，既然不存在例外的事情，则，我们的这种“功能性的自主性”就是于绝对的虚空变化中，也都是为一种“定数”；

而就只是，在相互性的变化作用中，当存在以及出现“被动的情况时”，我们才会因为其中的“相互性平衡作用方式”而表现出“自主的情况”；

即，因为，这其中也是为一种“阴阳的相互变化作用”；

即，在“道”的那种绝对宇宙中，我们无论“自主或者不自主”都是为“变化中的对立定数情况”；

而在“相互性的作用情况中”，即，我们是只有在“基于不平衡式的变化过程中”，在具有平衡化的反应情况中，才是会具有“自我·自主”感受的；

即，在一种“产生了·使得我们或者事物发生·或者说能够去激活的不平衡式变化中”，才可以表现出一种犹如“自主”般的我命由我不由天；

那么，就是说，这样的“自我·自主以及自信或者等等的感受”与“道的虚空定数中”为，定数；

因为，在虚空的定数变化中，我们发现一切的变化都是相互性的阴阳规律作用情况，不存在，超出这个这个范畴的变化情况；

那么，在相互性的不平衡功能性变化中，我们获得了这样的变化能力，那么，就是说，这种由我们所获得的“相对的具有自主性的相互性功能变化”是否是“真的·可以由我们做主”，还是存在什么限制，还是怎么样的一种情况；

即，在道中，不存在这种变化以外的情况，而又，因为“道”的隐没、不阻和无为等特点，就导致了，我们可以能够出现生成，即，没有什么主宰，但是，又需要去符合其中互动性的自然规律；

即，我们的“自主性的感受和思维功能是可以存在的”，但是，其中“又于根本的本源中是为一种变化的定数情况”，而在“道的无为·已经产生了自主性的作用中”，又是对我们“不主宰的一种情况”；

即，要我们“自己为自己的行为负责·自己替自己各种各样的方方面面负责”；即，自作自受；自矩遇迹；

那么，事实上，这种看似的自主性，又于道中是一种“变化的定数情况”；

那么，这样的话，是否也就是说，我们的“命运”是确定了的呢；

可是，说是“确定了”，道，反正又不会阻碍和妨碍我们；

那么，虽然说是“确定了的定数情况”，可是，“道”，又并不会去妨碍我们的这种“自主性·变化”；

比如，我伸手从自己的左边拿起一个水杯；或者主动地外出走走晒晒太阳；即，我想，然后又主动地行动了；即，好像又都是“我·自己”在做这件事情；

所以，就是说，“到底”是不是，“谁”或者什么样的事物在自己变化；

是，自己变化，还是，已经安排好了；

而如果是“自己变化”，那么，“自发性的这种·不平衡性作用”所能够引发的契机又是什么；因为，在虚空中，以及在那种不能够定义的“道况”中，是不会无缘无故出现“自发性的”；

如果有，则一定也是基于一种被动的相互作用，所实现的为了达到平衡化的变化方式；

即，就是说，无论我们如何的“自发·自主”地发生改变，其中在“道”的那种本源中，也都是为“定数运动”；

那么，这样的话，就是说，我们其实是没有“半点”哪怕是半毛钱“真正的自己的主动性·自主性可言的”；

即，分明没有自主性，其中“道”却又不主宰，就导致了，我们又可以感觉到自己的自主性，并且与之发生能够实现“自主性的契合变化”；

而这种“自主性的契合变化”，就好像，水一样，流动；即，我拿起水杯，我翘二郎腿；但是，因为，“我”的这种没有被“道”所主宰的功能性变化，就导致了，这句话，“我”也可以说成是，我他娘的居然拿起了一块宇宙的结晶，这二郎腿我不想翘了；

即，好像“我”是在自由自在地说这句话，但是，对于这个世界的“根本”而言，它不主宰我这样人畜无害地做，但是，其中这样的看似“我·自主的过程”，事实上，也是一种“定数变化·定数运动”，是一种“不平衡的定数变化”；

即，如果是这样的话，就会搞得“我”很是凌乱，就是说，说不宰的话，我又不能乱来；说宰的话，我又可以去做一些能够符合我自身内心、心里活动的变化；

即，“我”看起来是一种随心所欲不遇矩的样子，但是，事实上，我这么自主和舒服地自我过程，难道也是一种“定数”；

可是，这种“定数”就也太舒服了吧；

就是说，你想嗑瓜子就嗑瓜子，想整零食就整零食，奶茶拿大碗舀着喝，就……这些怎么都是你喜欢的定数啊；

为什么啊；

就是说，平常里，谈到“定数”，被人控制，被什么事物主宰我们都是很不乐意的；怎么，定数也有这么安居享福地过程吗；

就是说，你的这种定数，享福般的命运定数情况，整的我都快有点不合群了；

这也……太不合适了吧；就是说，怎么剧本还带这样玩的；我只是演演戏、玩世不恭、逢场作戏般地从事一生活动，怎么，就还真的给我自主性了；

的确是“无为·不长恃”地带给了我这样的一种“好像是·自主般的功能性作用”；

但也，这样的一种自主功能性作用，就也太灵活多变了吧；就好像可以很随心所欲的样子，就，为什么可以这样去变化啊；

即，就是说，究竟，我们是如何才能够去“实现一种随心所欲而又不逾矩”的情况的；

那么，就是说，如何才能够做到一种“好像是·自主·且为·天下之被动之至柔·驰骋天下之至坚”；

即，这句话，不是我说的，是那种世界的本源“定数之言”；因为，这个世界上，不存在·超过“自然规律”的事物；

即，为什么我们“人”可以具有“主动的·极其·灵活性的变化状态”；

即，就是说，大圣为什么可以具有七十二般变化；

而也，就是说，就是，就，成就，是，如是，说，言；连起来，即为，成就如是之言；

即，为什么可以出现这样的一种“好像是自主的·且又能够多变且灵活的变化情况”；

即，你或者我，我们的七十二般变化都是应该如何才能够习得的；

即，为什么，这个世界上，有的人很圆通，有的人很木讷；即，为什么有的人脑子就是看起来比我们好使，有些人包括连我们自己本身很多时候脑子都不太够用；

即，就是说，虽然万物各遂其生，各得其所，但是，就是说，如何“灵活多变的·遂得生所”是如何形成的；

即，如何在一种“满是被动的状态中·才能够以一种致柔的变化，穿行于至坚之中”，以此，看起来就好像是随心所欲般；

即，因为，我们要知道“主动”是怎么来的；以及“主动和被动之间的区别是什么”；

首先，当我们的“头脑中产生了·主动”的这种概念时，那么，此时的，“主动”这个词的出现，便就是需要基于一种“具有相互性作用的阻尼效应中”；

即，只有在相互性的变化和作用中才会出现“主动性”，那么，也就是说，之所以能够出现“主动性”这种我们的身体反应情况，是因为，其中基于一种“被动环境中”；

而，如果我们想要那种“绝对的主动性”，则就是需要处在一种“绝对复杂的被动环境中”，以此，才可以表现出绝对的主动性和主动权；

即，“主动性”是一种“不平衡式的被动变化的反应情况”，是相互性作用和变化中的一方面情况；

那么，这个是主动性；

而主动性，我们有了，即，是在一种“诸多被动环境中·才会以一种与之被动反相的作用情况产生主动性”；

那么，也就是说，一根皮筋，当我们拉扯它时，因为“它”本身的一种会能够出现“与之反相的平衡作用情况”，所以，当这根皮筋处在被动的拉扯环境中时，就会“出现一种与之被动反相的平衡作用力方式”，为“自己在被拉扯的过程中·收紧”，以此，这时的“它”就会出现那种“好像是能够·还原于本身的自主性”；

即，也就是说，“主动性”是一种“处在被动环境中·而又要去·还原于其本身的形态的一种相互性作用情况”；

即，是因为我们不能够做自己了，所以，我们才会痛苦，才会挣扎，才会反抗，才会想要去“还原这件事情本身·我们自己本身的一种自主情况”；

即，是基于一种“相互性的作用环境中的如是如实还原情况”；

即，如果我们本来就是无忧无虑的自然状态，那么这时的我们就还要什么自行车；即，比如，在我们睡着的时候，我们是“想不到自己是否会有自主权的”；

也就是说，此时，我们并没有处在那种“被动或者说会让我们比较无可奈何的环境中”，所以，这样的一种变化拉扯就好像不见了；

可能我们第二天醒来，会又继续想要获得那种主权；

是因为我们的“血·肝·筋·魂”，在一种“相互性的变化和作用中”受到了“拉扯”，而又想要去还原于自身的本来形象作用；

就好像，对于一个皮筋而言，在被动的环境中，夜里，人睡着了，没有人去拉它，所以，它就不会出现想要“还原于自身的主动性情况”；

而在白天，有人拉它，所以，它就会在基于这种“被动性·环境拉伸的作用情况下”出现相互性作用情况，想要去“还原自身的本来形态”；

但是，对于不同的皮筋，其中的“韧性和弹性、耐受、耐久以及变化性都是不一样的”；

比如，如果这个“皮筋”是石头的刚性，可能我们就拉不动，比如，这根“皮筋”是如同流水、是如同气象般的变化情况，那么，我们拉它与不拉伸它的效果都是没有太大意义的，因为，这样的“皮筋”根本不在乎我们的拉伸作用；

所以就，你皮任你皮，对吧；

他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足；对吧；

大概性的原理就是这么个原理；

即，这个是“受到被动性和相互性作用影响的·具有·事物本身还原性作用的·自主性情况”；

而“灵活的多变情况”又是什么呢；

即，因为，“自主性”只是一方面，而“具有多样的灵活性”则是我们的大脑，以及大自然界中的多样性情况又是另一方面；

即，我们头脑中的灵活多样性和自然界中事物的多样性和灵活的变化性情况，也是一方面；

即，大自然为什么会有这么多的“生物·事物”；

是因为，“天地有正气·杂然赋流形”；

那么，就是说，我们为什么要把“头脑和大脑的主动性和灵活性以及多变的多样性思维方式”与大自然的“正气·以及·大自然中生物的多样性和复杂的多变性情况”联系起来呢；

哦，这个是因为“我想”，我愿意，我乐意，怎么滴，即，就是说，这不是什么“我”说的，而是，自然规律中的“定数之言”；

因为，在虚空的道的变化中，不存在偶然偶发的几率性情况；所具有的都是“定数变化”；

所以，就很任性，是因为，它具有这样的“自主性”，而且可以很轻易地被用出来；即，虽然是定数，但是，却是那种好像是“正合我意般的定数”，就是说，怎么这些个定数，统统都是“我”喜欢的类型；

怎么这样的一种定数，就可以由着我的心气儿去变化；

即，因为，我是知道大家都不喜欢定数，以及那种如果谁快乐了，我就不开心的心里情况的；即，我们的性格特征中，就是存在且处在有一种见不得别人好的状态；

是因为，我们本来都称为一家的集体性状态，结果这样一个和谐的家里，居然会有这样不平衡不和谐的情况，所以，我们当然就会不愿意去见到这样的一种不平衡情况的；

我们和崇尚个人的自由性人格心态是不太一样的；

即，我们是那种“带有集体性的概念·然后，为什么凭什么你会比我活得好的心态的”；即，见不得谁好，这个只要我们的那种整体性的一体共有性理念还在，这样的心态基本就会一直保持；

即，见不得别人不和自己并肩作战；见不得别人不和自己处在同一战线；即，虽然我们是始发于自然的人文理念中，但是，有利也有弊吧；

这个就不多讲了，随意，喜欢怎么样都行，反正等我们辩证结束这部分的“自主性和多样多变的”论证后，基本也就差不多会能够知道其实一切都是“自己的选择”，与他人无瓜；只是，在作出自己的选择的同时，还要去以某种软作用的方式，强行地拉上他人去从事的过程罢了；

所以，这次就提前讲好，大家自己看着办，自己谨慎思考，谨慎地去做好自己的选择情况；不然，又会开始怨天尤人了；

所有的事情没人再去愿意去教给你或者谁了；都靠自己吧；以其，“师道”自此而结；没人再会去教授我们何种事物了，老师已经只是一门职业了；已经不需要再去附加何种特殊的意义了；

大自然摆在我们面前都教不会我们，我们视而不见，靠几个连自然本源都无法揣透的人就可以教会我们，不可能的，很难，又费力不讨好；老天爷都教不了你，你就去看看这个世界上还有谁教得了你，你就去找谁吧；

自此以后，便再无其师道可言；

及其，自孔子至今大概两千五百余年，差不多，两千年的这种授业过程也够漫长了；两千五百余年，该了解的也都差不多都应该了解了；

练习两年半都可以很厉害了，更何况练习了两千五百余年；这其中教化过程够漫长了；

所以，听过菩提祖师所讲得话没有……从今往后，不准你说是我的徒弟，我也，不再见你；

而也，正是以此，才会出现孔子这位至圣先师逐渐被别人申遗的情况；很多风向已经悄无声息地开始变化了；因为，其中真正的师道已经……也很可能，不需要再在了；

授业已毕，末法时代，羲霓通虚和姬霓太美；这些该了解的也都了解了，剩下的自己看着办吧；

又是两千五百年啊；已经这么久了吗；

那个通篇都在讲一个人如何成为君子，最终却不及人性四字父子君臣，反倒是最后却把人都引入了臣道，另谋高就吧，圣人都和摆设一样没办法教会我们哈哈，真的是太差劲了这圣人哈哈哈哈哈，我们真的是太踏马牛逼了，这种也能称之为圣人，退学费吧干脆，尽早老死不相往来，别再来往了；

一直想要让大家成为君子，结果却都变成了臣，是做老师的失职了；本想大家都能够在校园中学习知识，能够学有所成，结果全都变成了牛马工具人哈哈哈；心态在不断向上中逐渐曲变失衡，真是太搞笑了；事情总是向着与我们心意相违背的角度去变化；

所以，到底就还依然是要由大自然的法则去到其中变化的；

到底还得是自然法则啊；还是大自然的法则之力最让人感到恐惧和无可奈何啊；到底还得是自然法则啊；

以后就不提教不教的事情了，师道就此告捷；就去找那个能教得了我们的事物去吧；

爹不亲，娘不爱（家庭破裂），天不搭，地不理（不明真相），日月星辰不见不面（九九六零零七），终日奔波劳累，埋头苦干，身生徒劳，命服四海、化为人臣去吧；没办法，只能是这样，因为在自然法则中，这些都是“定数”，不服从也没办法，想改变就去找那个看谁能去为此作出改变的人吧；就看看，这世间又有谁人可以去改变和变动半分天命；半点，都动不了；没有一个人可以改变，就连大自然自己本身也无法违背；

即为，不可违背律，无为而无不为；

而就自行任其趋变，不言不闻，不授不曳，不赴不予；即，孔子死，则人类最终极的美好幻想，大同世界，灭；

即，再没有梦想可言了；大道失……有大伪；连真相都是无知的，连真相都是可以故弄玄虚的，那么大家便都浑浑噩噩就好了；

真相都狒了，不是真相的还能有好；都是带有利益和目的性的，只有“真相”是不会具有目的性的，只有“真相”是不会以利益相式的；

没有“道”，没有真的道的加持，无论是多么崇高和美好的愿望都是不会实现的；即为，天时，地理，人和而又神助道在；道是一切变化的根源；

而真相，是不会带有目的性的，企着不立，跨者不行；

带有目的性的变化，都是“不平衡的失衡情况”；

失道而神渊，失神而理晦，失理而簧辩，失辩而处误，处误有恶，恶而有报，恶而失德；

其中失德而后义……这些也都是我们后来从经书中了解的；

道不在了，这个世界的真相不了解不明朗了，那么，就会陷入“玄学神论中”，而这这样的辩证中，是没有道理以及很对立的理晦情况；

此时会发生各种簧辩冲突和争执，而关于这种不同的信仰失辩情况，又不能够找到一种共有的渊源和不理解其中的“其道不宰，其有物出”的情况，就会产生对抗性的误会；

对抗和误会是会以恶相加的，那么，在这样的相互作用中，同时就会产生“与之相反的平衡作用力”，称之为“报”，故此，称之为，以德报怨；

即，“其中有报”，报的出现也是一种不平衡的作用方式，那么，当其中“报”的变化，出现平衡化作用时，伤害到谁，就会有所“德失”或者说“具有得失”；

而“报”是基于“恶”的一种相互变化情况产生的反作用的不平衡情况；

因为，只要是但凡出现的概念，都是为“不平衡的”；

所以，无论是“恶”还是“报”都是为“不平衡的变化状态”，所以，其中与此二者的相反的平衡变化作用，就也会产生作用方式，从而对其事物上造成“伤害”；

其道不宰，其有物出；其有神理，其有玄论；玄而不解，玄而有律，有律，是谓“科”；

变通不阻，不通反在；

即，有律，有迹可循，才可以变成某种科学、科目，比如证道科目一；外加实操和上路，以及最后证道科目四；不排除是否会继续改革，出现科五科六的等等情况；

然后才会算是进入实习期，实习期内不准上高速；对吧，安全第一；

而也，我们就不要去想自己是什么僧士修士或者道士或者某种行业以及职业性的何种思维家、哲学或者专家以及哪个新兴的职业情况，就只是大概饶有道理的或者就行了；

就单纯地普普通通就好了；就也不要去创建什么派别或者宣扬何种思想；可能有太多都是庙小妖风大，就也很无聊，都是一群闲着没事干内耗比较重的人，和我有点像，但也还好；