第6章 昆吾刀法与玉巫传承 (第2/2页)
对于这段秘闻,站在考古的层面,即便是后世,也没有结论。
但牧戈对此另有看法,文中之言,并非要论证什么,而是意在告诉后人,最早的神玉制作原料,当来自于昆仑玉阗。
说到玉阗,书中以手绘地图的方式,详实刻画了和田之地的特殊地理位置示意图。
其中地图的坐标方位,完全不同于后世上北下南,左西右东的传统方位,反而与唐代突厥大字典中传承下来的圆型地图方位相似。
上东下西,左北右南,整个地图以和田所在的塔里木盆地为中心。
从和田出发,向东沿着阿尔金山边缘直通河西走廊,进入中原地区;向西途经喀什,穿过瓦罕走廊到达中亚地区;
向北沿着和田河水路,途经塔里木河主干道,一路向北到达天山脚下;
向南以昆仑南山下为基点,分别标准了后世探险者所熟知的克里雅古道、克里阳古道以及桑珠古道。
三条古道跨越昆仑,途经羌塘,进而通往西藏各地域。
且不管书中记载的内容是否值得推敲,单就这份地图本身,就有着巨大的考古研究价值。
书中提到的第二个上古秘闻,更是惊人。
文中记载,上古时代用和田玉制作祭祀礼器的玉人,隶属于“玉巫”一脉。
与周代设置的玉府、玉人不同,虽然都是负责玉器加工的专职机构,但周代玉人加工出的玉器属于王玉,而上古时代玉巫一脉加工的玉器则属于神玉。
对此,牧戈专门对照了“玉巫传承”部分,发现后面的章节讲解的更为细致。
玉巫,也称之为大巫,乃使用神玉祭祀天地,沟通鬼神的强者。
玉巫之上有玉帝,玉巫之下有玉师,玉师之下则为玉人,玉人之下是没有身份地位可言的玉奴。
乍一看,上古、中古以及商周时代,负责制作玉器工作的都是玉人,貌似没有什么变化,实际上却是天差地别。
因为上古时代的玉人,制作出来的是神玉,在玉巫的法力加持下,可以通神。
而商周时代的玉人,制作出来的则是王玉,不过是王权的象征而已,有形而无神。
可惜的是,文章中并没有提到,玉人制作神玉的方法,以及玉巫是如何通过神玉通神的。
书中提到的第三个上古秘闻,史书中同样有据可查,那就是继九黎之乱后,颛顼帝下令绝地天通,至此神权没落。
书中在此基础上,进一步阐述,伴随着神权时代的没落,远在玉阗之地的祭祀、文化中心地位快速衰落。
原本高高在上的玉巫,玉师一脉,受到王权势力的排挤和打压,相继隐退,消亡。
玉人阶层,只是负责具体的玉器雕刻,本身并没有独立设计、制作神玉的能力。
完整的神玉设计技术,掌控在玉师,以及更高级的玉巫手中,离开了玉巫、玉师的规划设计,玉人也就是比较高级一点的玉雕师傅而已。
是以,玉人阶层并没有受到刻意打压,一部分纳入王族组建的玉府机构,成为专职制作王玉的玉人。
一部分不愿入职玉府的玉人,选择隐匿于市井,改行为石匠。
王权时代,玉器属于国家管制物品,普通人不可以用玉,更没有制玉的资格。
于是,昔日的玉人阶层,逐渐沦落为民间的石匠。
在书中“牧家传承”章节,详细记述着,牧家先祖原为玉巫一脉的玉人,因为表现优异,被准予接受玉师传承。
然而还没等修炼有成,因为上层势力的动荡,致使他们被放弃。
虽然没有成为真正的玉师,但牧家先祖却完整的接受到了高层次的玉师传承。
是以,不甘心再次沦为玉人的牧家先祖,选择隐居市井,并暗中将玉巫一脉的传承功法刻成玉册,传承给后人。
听老爷子说,原本牧家所修习的观象之法是有修炼口诀辅助的,只可惜不知道什么时候,传承出现了中断。
最终就剩下牧戈看到的一本薄薄的图册,至于原版的玉册,早就不知所终。
这就是为什么牧家老爷子只是勉强学会了龟息之术,算是入门,而对于观象之法,则始终不得其门而入。
殊不知,牧戈也是误打误撞,他之所以能够在龟息之术上有所突破,完全得益于同时修炼的观象之法。
对于观象之法的修炼,老爷子没有任何的发言权,只是机械的转述祖上流传下来的相关教导。
据说,观象之法是上古时代玉帝一脉的秘传功法,而玉人阶层所修习的功法,属于最初级的入门功法。
至于怎么修炼,怎么观象,他完全是黑白经,全靠牧戈自己摸索,自己去体悟。
没有辅助的口诀,没有任何的教程或者感悟心得,传承到牧戈手中的就是一本薄薄的图画册子。
据说每一代学习的人,基本功就是素描临摹,一开始是看着临摹,熟练之后就是凭借记忆去绘制。
好在牧戈也有毅力,通过对书中图册的长期摸索研究,牧戈发现,观象之法,并非无迹可寻,总结下来有两个过程,一个是由简入繁的过程,一个是化繁为简的过程。
由简入繁,就是通过简单的观象记忆训练,层层叠加,完成由简单图像到复杂系统图像的升华。
这是纯粹的象形体系构建的过程,而图像的原型就是传统天文学领域内的三垣二十八宿星官神像。
这个发现非常重要,也就是生活在现代社会,能够在图书馆,博物馆以及考古探索频道上经常看到传统天文学的图册和相关教程,让牧戈有了偶然的发现,以及学习查阅的条件。
放在古代或者上古时代,传统天文星象占卜学属于绝对的帝王绝学,关系到国家运程,以及一些秘而不宣的东西。
其防范管制等级远远高于玉器的使用和管制,普通人根本接触不到这方面系统的知识传承。
然而,破解观象之法的前提就在于熟练的掌握三垣二十八星宿体系。
只有理解了这套体系,才会明白图册中的图像内涵,以及不同图像间的相互关联性,进而理解象与神之间的对应关系,而这也是玉器通神的奥秘之所在。
正是找到了破解的思路,或者说是切入点,牧戈开始有针对性的到书店或者图书馆,去查阅大量的天文星象学原着和珍本。
在此基础上更是翻阅了大量的,与之有关的史书文献,设身处地的了解古人的思维逻辑和思想理念,还真被他整理出了修炼的脉络体系,以及创造这部功法的理论支撑。
对此,牧戈将之简单的概括为一句话。
代入上古天人合一的思维理念,以及法乎天地的象形思维逻辑,就可以理解这些图像的真谛,以及修炼的奥秘。
只不过,当牧戈一本正经的给爷爷讲解,什么是象形文明,什么是象形文化体系,什么是象形思维逻辑,以及什么是真正的天人合一理念时。
老爷子的头瞬间就炸了,耳朵里顿感嗡嗡作响。
老爷子走也不是,留也不是,只能机械的,一本正经的,继续听孙子讲解什么是形、象、文,什么是精、气、神。
形、象、文三要素与精、气、神之间又有着怎样的对应关系。
形、象、文与三垣二十八宿之间又是怎样的对应关系。
以及如何将观象之法中的图像代入三垣二十八宿体系来观象修炼,最终达到形神兼备,天人合一的境界。
牧戈讲了多久,老爷子不知道,虽然听不懂,但他也乐的装装样子。
只是从那之后,他惊喜的发现,牧戈在观象之法上的修炼进程可谓是日新月异。
最直接的体现,就是他不用看修炼图册,就可以轻松将整个图册临摹下来,而且做到分毫不差。
试想一下,就好比是梁山好汉一百单八将的阵容,看上几眼,就可以满盘复制下来。
当然,如果长期锻炼,普通人也不是不能够做到。
然而临摹图像只是基本功,观象之法的真正奥秘是建立虚与实,象与神之间的对应关系,并将之与天文体系,与诸天星辰的运动轨迹同步起来。
这里面涉及到了太多空间坐标与时间坐标上的对应关系,甚至涉及到黄道夹角变化、岁差变化与极星更替的对应关系。
其实牧戈的研究或者说修炼,已经远远超越了这些图册的修炼范围,在某种程度上,他的理论推测无限接近于这部功法创造者的理论构想。
也就是现代社会有大量的图书教程可供参考研究,放在过往任何一个时代都是不可能实现的。
只不过思路是对的,构想的架构以及修炼体系也足够宏伟壮观,但饭还是要一口一口去吃。
理论是一方面,真正做到精,气,神之间的完美转化,以及形神兼备的层次,这就落实到了传统内功心法中,讲究的精化气,气化神,神还虚的概念。
也就是说,吐纳之术与观象之法间,是相辅相承的关系。
正是理解了这一点,牧戈加强了观象之法的修炼,从而又间接促进了龟息之术的进步。