第6章 昆吾刀法与玉巫传承 (第2/2页)

对于这段秘闻，站在考古的层面，即便是后世，也没有结论。

但牧戈对此另有看法，文中之言，并非要论证什么，而是意在告诉后人，最早的神玉制作原料，当来自于昆仑玉阗。

说到玉阗，书中以手绘地图的方式，详实刻画了和田之地的特殊地理位置示意图。

其中地图的坐标方位，完全不同于后世上北下南，左西右东的传统方位，反而与唐代突厥大字典中传承下来的圆型地图方位相似。

上东下西，左北右南，整个地图以和田所在的塔里木盆地为中心。

从和田出发，向东沿着阿尔金山边缘直通河西走廊，进入中原地区；向西途经喀什，穿过瓦罕走廊到达中亚地区；

向北沿着和田河水路，途经塔里木河主干道，一路向北到达天山脚下；

向南以昆仑南山下为基点，分别标准了后世探险者所熟知的克里雅古道、克里阳古道以及桑珠古道。

三条古道跨越昆仑，途经羌塘，进而通往西藏各地域。

且不管书中记载的内容是否值得推敲，单就这份地图本身，就有着巨大的考古研究价值。

书中提到的第二个上古秘闻，更是惊人。

文中记载，上古时代用和田玉制作祭祀礼器的玉人，隶属于“玉巫”一脉。

与周代设置的玉府、玉人不同，虽然都是负责玉器加工的专职机构，但周代玉人加工出的玉器属于王玉，而上古时代玉巫一脉加工的玉器则属于神玉。

对此，牧戈专门对照了“玉巫传承”部分，发现后面的章节讲解的更为细致。

玉巫，也称之为大巫，乃使用神玉祭祀天地，沟通鬼神的强者。

玉巫之上有玉帝，玉巫之下有玉师，玉师之下则为玉人，玉人之下是没有身份地位可言的玉奴。

乍一看，上古、中古以及商周时代，负责制作玉器工作的都是玉人，貌似没有什么变化，实际上却是天差地别。

因为上古时代的玉人，制作出来的是神玉，在玉巫的法力加持下，可以通神。

而商周时代的玉人，制作出来的则是王玉，不过是王权的象征而已，有形而无神。

可惜的是，文章中并没有提到，玉人制作神玉的方法，以及玉巫是如何通过神玉通神的。

书中提到的第三个上古秘闻，史书中同样有据可查，那就是继九黎之乱后，颛顼帝下令绝地天通，至此神权没落。

书中在此基础上，进一步阐述，伴随着神权时代的没落，远在玉阗之地的祭祀、文化中心地位快速衰落。

原本高高在上的玉巫，玉师一脉，受到王权势力的排挤和打压，相继隐退，消亡。

玉人阶层，只是负责具体的玉器雕刻，本身并没有独立设计、制作神玉的能力。

完整的神玉设计技术，掌控在玉师，以及更高级的玉巫手中，离开了玉巫、玉师的规划设计，玉人也就是比较高级一点的玉雕师傅而已。

是以，玉人阶层并没有受到刻意打压，一部分纳入王族组建的玉府机构，成为专职制作王玉的玉人。

一部分不愿入职玉府的玉人，选择隐匿于市井，改行为石匠。

王权时代，玉器属于国家管制物品，普通人不可以用玉，更没有制玉的资格。

于是，昔日的玉人阶层，逐渐沦落为民间的石匠。

在书中“牧家传承”章节，详细记述着，牧家先祖原为玉巫一脉的玉人，因为表现优异，被准予接受玉师传承。

然而还没等修炼有成，因为上层势力的动荡，致使他们被放弃。

虽然没有成为真正的玉师，但牧家先祖却完整的接受到了高层次的玉师传承。

是以，不甘心再次沦为玉人的牧家先祖，选择隐居市井，并暗中将玉巫一脉的传承功法刻成玉册，传承给后人。

听老爷子说，原本牧家所修习的观象之法是有修炼口诀辅助的，只可惜不知道什么时候，传承出现了中断。

最终就剩下牧戈看到的一本薄薄的图册，至于原版的玉册，早就不知所终。

这就是为什么牧家老爷子只是勉强学会了龟息之术，算是入门，而对于观象之法，则始终不得其门而入。

殊不知，牧戈也是误打误撞，他之所以能够在龟息之术上有所突破，完全得益于同时修炼的观象之法。

对于观象之法的修炼，老爷子没有任何的发言权，只是机械的转述祖上流传下来的相关教导。

据说，观象之法是上古时代玉帝一脉的秘传功法，而玉人阶层所修习的功法，属于最初级的入门功法。

至于怎么修炼，怎么观象，他完全是黑白经，全靠牧戈自己摸索，自己去体悟。

没有辅助的口诀，没有任何的教程或者感悟心得，传承到牧戈手中的就是一本薄薄的图画册子。

据说每一代学习的人，基本功就是素描临摹，一开始是看着临摹，熟练之后就是凭借记忆去绘制。

好在牧戈也有毅力，通过对书中图册的长期摸索研究，牧戈发现，观象之法，并非无迹可寻，总结下来有两个过程，一个是由简入繁的过程，一个是化繁为简的过程。

由简入繁，就是通过简单的观象记忆训练，层层叠加，完成由简单图像到复杂系统图像的升华。

这是纯粹的象形体系构建的过程，而图像的原型就是传统天文学领域内的三垣二十八宿星官神像。

这个发现非常重要，也就是生活在现代社会，能够在图书馆，博物馆以及考古探索频道上经常看到传统天文学的图册和相关教程，让牧戈有了偶然的发现，以及学习查阅的条件。

放在古代或者上古时代，传统天文星象占卜学属于绝对的帝王绝学，关系到国家运程，以及一些秘而不宣的东西。

其防范管制等级远远高于玉器的使用和管制，普通人根本接触不到这方面系统的知识传承。

然而，破解观象之法的前提就在于熟练的掌握三垣二十八星宿体系。

只有理解了这套体系，才会明白图册中的图像内涵，以及不同图像间的相互关联性，进而理解象与神之间的对应关系，而这也是玉器通神的奥秘之所在。

正是找到了破解的思路，或者说是切入点，牧戈开始有针对性的到书店或者图书馆，去查阅大量的天文星象学原着和珍本。

在此基础上更是翻阅了大量的，与之有关的史书文献，设身处地的了解古人的思维逻辑和思想理念，还真被他整理出了修炼的脉络体系，以及创造这部功法的理论支撑。

对此，牧戈将之简单的概括为一句话。

代入上古天人合一的思维理念，以及法乎天地的象形思维逻辑，就可以理解这些图像的真谛，以及修炼的奥秘。

只不过，当牧戈一本正经的给爷爷讲解，什么是象形文明，什么是象形文化体系，什么是象形思维逻辑，以及什么是真正的天人合一理念时。

老爷子的头瞬间就炸了，耳朵里顿感嗡嗡作响。

老爷子走也不是，留也不是，只能机械的，一本正经的，继续听孙子讲解什么是形、象、文，什么是精、气、神。

形、象、文三要素与精、气、神之间又有着怎样的对应关系。

形、象、文与三垣二十八宿之间又是怎样的对应关系。

以及如何将观象之法中的图像代入三垣二十八宿体系来观象修炼，最终达到形神兼备，天人合一的境界。

牧戈讲了多久，老爷子不知道，虽然听不懂，但他也乐的装装样子。

只是从那之后，他惊喜的发现，牧戈在观象之法上的修炼进程可谓是日新月异。

最直接的体现，就是他不用看修炼图册，就可以轻松将整个图册临摹下来，而且做到分毫不差。

试想一下，就好比是梁山好汉一百单八将的阵容，看上几眼，就可以满盘复制下来。

当然，如果长期锻炼，普通人也不是不能够做到。

然而临摹图像只是基本功，观象之法的真正奥秘是建立虚与实，象与神之间的对应关系，并将之与天文体系，与诸天星辰的运动轨迹同步起来。

这里面涉及到了太多空间坐标与时间坐标上的对应关系，甚至涉及到黄道夹角变化、岁差变化与极星更替的对应关系。

其实牧戈的研究或者说修炼，已经远远超越了这些图册的修炼范围，在某种程度上，他的理论推测无限接近于这部功法创造者的理论构想。

也就是现代社会有大量的图书教程可供参考研究，放在过往任何一个时代都是不可能实现的。

只不过思路是对的，构想的架构以及修炼体系也足够宏伟壮观，但饭还是要一口一口去吃。

理论是一方面，真正做到精，气，神之间的完美转化，以及形神兼备的层次，这就落实到了传统内功心法中，讲究的精化气，气化神，神还虚的概念。

也就是说，吐纳之术与观象之法间，是相辅相承的关系。

正是理解了这一点，牧戈加强了观象之法的修炼，从而又间接促进了龟息之术的进步。