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第165章 如汤销冰 (第1/1页)

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【善男子,云何寿命相,谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。

善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。】

所谓的我相,是圆觉经讲的就是误认为五蕴虚幻的身心为我,这个称呼叫我相,可是金刚经后面的我见,除掉我见就是我已经放下了,身心虚幻的这个粗幻相,粗的相,可是我仍存有一个,我能够证悟到,这样圆觉自性的概念,依然叫做我相,这叫我见,所以我见要除,这是智者的人,这个是圣贤人,我相你除掉就成为圣贤,可是这个我相是凡夫要除的,你才能超凡入圣,以后圣人要除的就是一个我能见能悟的这样的智,这称为叫我见,这是两个。什么叫人相,计我者趣于别趣,以我其他的人叫人相,我除去了这个我相,人相就除这是粗相,你能够这样也赞叹你,你进入圣贤,进入圣贤了以,你还执着有一个无我,我要证这个无我,不管你证道还是没证道,你还一个能证无我的智这称为叫人相,我相已经破除我了,人相是你一直认为有一个无我,无我是真理,可是你还执着无我这称为叫人相,什么叫做众生相,以金刚经的前半段众生相就是,仍然是以我为出发点,然后计我者生出善恶,生死,哀乐等变异相续就是二元对待,相续不断的产生,这称为叫做众生相,这是粗相,我从心里面产生了这个,好坏是非善恶不断的变化,这变化不会断称为叫众生相,你能破这个也不容易了,可是破了以后,你现在还要再破一个金刚经的后半段,破哪一个本来是无我,我已经从证所悟,你已经悟到了,而且你的能所已经是进一步已经断掉了,可是你还有一个能觉之心,什么叫众生见?我已经断掉了能所,可是我还有一个能断能所的觉心,了这个能断能所的心这称为叫众生相,更微细了。你已经知道了,我没有亡掉能证能悟的心,我没有亡掉能悟之智,这个称为叫我见、人见、我相、人相,因为你还有个能所,可是你能所已经放下,可是你要存有一个能放下能所的心这个称为叫众生见。

最后一个寿者相称为叫做寿命相,我现在讲粗相,计我仍然以我为中心,而有一期生命不断,这称为叫寿者相,就是说我以我为中心,我知道我有一个一期的生命,比如我这周期的生命几岁活到几岁,死了以后又投胎,投胎以后又从几岁活到几岁,死了又投胎,你已经破掉这个,你已经除去寿者相,寿者相的意思你对生命的周期,一期一期的报身,一期一期的化身,每一期你都执着这个称为叫做寿者相,你的寿者相还是从我出发,我什么时候死掉,我很在意这个,可是你已经破掉这个了,每一期的生命周期你知道它本来就不是,它只是一个色身,是我执着我,才有这个身体,我不执着,我有这个身体,其实我的寿命是无量寿,这个是你已经除去的寿者相,已经是圣者,你已经进入圣者了,你已经知道回归自性的无量寿了,你不会被这个人世间的有形寿,有周期的有形寿所折磨了,你已经进入到寿者相除去了,你进入圣者了,可是进入圣之后你明了,我见、人见、众生见这三见都是垢,我有一个能觉尘垢的这个觉心,还存在这称为叫做寿者见,为什么金刚经讲无佛可成,无阿耨多罗三藐三菩提可得,为什么讲这个?这个是结论,就是丝毫你想成佛的心,你想证悟的心离垢的心,我已经离垢了这些全部都要断掉,这个才四见全部免除回归决然的无我,你还丝毫存有一个,我要证阿耨多罗三藐三菩提,我要去证圆觉,我能有证圆觉的什么,我已经了解到我尘埃已除,我已经觉悟了,这些全部都是我见、人见、众生见、寿者见,金刚经后半段你翻开无法可得,无菩提可得,无阿耨多罗三藐三菩提可证,什么都会讲这个,就是佛陀讲圆满的天真佛,是赤赤裸裸的那个丝毫存着一一丝丝的见地,我有觉的见地,我想成佛的见地,不是只有这个而已,我有一个无我的见地,全部都是存有四见,前面所除的是以身体为我的这个相,身体为我这个叫我相,那其他的对照叫人相,你以身体为主,心中产生的变化全部叫众生相,你认为我的生命,这一期就是我生命的周期,我死以后又有另外的周期出来,你不知道你的自性本来就是无量寿这称为叫寿者相,这是金刚经的前半部,我跟你讲你能悟到金刚经的前半部,你已经是无为者,你已经是贤圣了,可是还有差别,接下来破什么,破我见,我还存着我能悟的的智,我还有一个能悟的我已经悟了,我有一个能悟的心,我这个叫我见,我有一个可证悟的心,刚才是悟,现在是证都一样这个叫做人见,在证什么?证无我,我知道我不对,我无我,你证无我这个还是我,什么叫众生见,众生见就是,我已经体悟到了,我放下了,无我也放下了,可是能放下的那个心还存在这称为叫众生相。什么叫寿者相?我知道这三相都是尘垢,都是自性本体产生出来的尘垢,而这些尘垢里面,我有一个能觉知这个是尘垢的心这个叫做寿者相,这个称为叫圆觉自性,菩萨在修行的过程里面先破四相再破四见就入圆觉自性了,谓诸众生心照清净觉所了者,我们的众生心,它有一个照清净觉所了者,我的心能照清净觉,一切业智所不自见,业智的意思就是说我还存有一种智,存业的智,就是存有一点点,要觉悟智慧的这个觉悟的业而不自见,你自己不知道,犹如命根,你认为我还有这个,我还有一个什么,业智所不自见,业智就是说我的智慧产生了,我破我相、人相、众生相我都破,你还有这个智,这称为叫业智,各位不要把业当作是很严重的事,一念不觉生三细,这个叫发业根本无明,发业而已,产生业,智也是业,你这个还不知道,你还没有破,你把它当做命根一样,当作还存在一样,善男子若心照见一切觉者皆为尘垢,如果你心已经照见一切觉者都是尘垢,我所讲的你已经知道,人见、众生见、寿者见都是尘垢,你已经知道了这都是尘垢,觉所觉者不离尘故,所以不管你觉与不觉,你还是在尘垢里面,因为你还有一个,我知道这个叫做尘垢,他举一个例子如汤销冰,汤就是热水,把冰融化,无别有冰,没有冰了,冰是因为它的温度关系结冰,你用热水,它没有冰了,所以知冰销者就是存我觉我,冰跟水的关系,你销冰后变成水,现在你还认为有一个冰,你还是觉有我,这个我称为叫做寿者相,我还存有一个其他的三见,其他的三相都是尘垢,我还存有一个我已经觉悟到它们都是尘垢,那一种你觉悟的心,你还是寿者相。最后的这四相四见,单从文字看你看不懂,我现解释你就知道了,做得到做不到先不要说,没有做得到,做不到,本然清净,本来就是如此,一定做得到,是因为长期的我见跟我相,长期的四见跟四相把我们迷住,让圆觉自性没有办法显发,当我们听到了圆觉经以后,圆觉三法就让我们破迷显真的一个好方法,慢慢把四相一破,你渐入贤圣不要害怕,只要方向对,圆觉经后面的这四见,你慢慢去思维,这思维不是造作,说要怎么样要除什么,慢慢的你就会从这个地方,好像动力一样,骑脚踏车刚开始很用力,用力到最后车子一直在走,在走的时候,你不用力了,只要目标对,它会自动的到达这个目标,刚开始要用力去除四相,你的智慧要出来,般若智慧要出来,最后要回归到圆觉自性的时候,你越用力越觉得我有一个怎么样,我有一个能怎样所怎样,你就会落入能所,你的目标就还不到,他告诉我们是这个道理,我举骑脚踏车,最后要回归圆觉自性的最后一个阶段不用出力,它自己到达,今天把我认为文字上最难的圆觉经的这一段,我把它介绍完毕了,下一次我们这位净诸业障菩萨就把它圆满结论了。感恩阿弥陀佛。

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