第10章 如是我闻 (第1/1页)
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当一个高僧顿悟的时候，一句话你了然明了，跟你讲超百亿，四事供养算什么，万两黄金算什么，粉身碎骨又算什么，就是这句话的意思。现在无德禅师跟他讲，让你能够万劫挑水挑粮给我吃，我一炷香就可消得，一炷香是心香，我已经证悟了，你这么做算什么，道理就如此。以后的裴休传为佳谈，他儿子出家时候他也写了送子出家书告诉他儿子为什么出家，出家有什么含义鼓励他儿子，他儿子当然不是一般的人中了状元跟翰林。禅源诸诠集它在讲什么，除了裴休本身来作序以外，很重要一个它在讲禅教合一，因为当时的人把禅跟教把它分开，一般讲参禅不需要语言文字，直接顿悟在心中这个称为叫禅，可是宗密一直认为如果只有禅没有出现的文字没有一个教来支持禅的话，他说会开口乱叫，有一句话通宗不通教开口便乱道，这个是一位禅师讲出来很重要的话，必须教来跟它合而为一，教是来显示禅的中道义，真正古代的大禅师都有着作，古代的大禅师他的理论根据一定有经典，才有一句话通宗不通教开口便乱道，通教不通宗如蛇入竹筒，什么叫如蛇入竹筒，蛇入了竹筒以后跑不出来，没地方跑不出来因为执着在语言文字里面。他主张禅教合一这位宗密大师的着作引经据典，这两部已经是圆顿中的圆顿，他自己是华严的祖师，引华严经以外还引圆觉经。他主张禅教合一把禅教变得圆满，这就是禅源诸诠集最重要的一点。
第二个什么叫原人论，这个影响到后代影响到朱熹、陆九渊 、王阳明。原人论讲三教之主都是圣人，儒家孔子、 道家老子、 佛家世尊都是圣人。他说儒道在中国是传统的文化，儒道有经世致用不可讳也。因为经世致用统治整个天下大治最好的方法是儒家思想。崇尚自然最轻松最无碍的，还没有进入到自性清圆明体，可是已经进来是道家思想了，你看道德经，现在我们看的民间信仰标榜的道教，跟我们现在所讲的道是没有关系的，是个民间信仰，比如说乩童下来，比如说你有病开个符咒给你，道家思想本不是如此，当然现在佛教很多也变质了不是只有道教而已。儒家思想也慢慢的没落了，最后只好提倡弟子规，不然要怎么办，易经谁看得懂，中庸谁在提倡。这个宗密讲的很清楚，至于经世致用不可否定，而且道与儒的存在是中国之根，当佛法传进来的时候才有魏晋南北朝的格义，然后把自性清净圆明体讲得这么清楚，他最后结论要了生死进入到完全的原人，原人就是原来的自己莫过于佛法也，这是宗密大师的原人论，讲出了理论基础他不否定儒家跟道家，可是他说最究竟最根本的要了生死的圆顿法就在佛家的思想佛法的思想，这种三教合一的思想以后影响到五代，最重要影响到宋代对程颐、程颢二程的理学，以后宋代的理学也称为叫新儒学的理学就受到他的影响。从学术上而言是这样，到南宋的陆九渊以及朱熹当然这些都是宗密大师的影响，而这影响以后到明朝的时候王阳明王守仁整个思想都受到他的影响，宗密大师对以后的影响是这么深。我已经把宗密大师介绍到一段落，各位知道他的历史地位，知道他在佛法上的地位，更要知道圆觉经的地位，下面我们要正式进入到圆觉经。
【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】
这个是圆觉经的开场白，我现在要问各位一件事，有没有发现到圆觉经的开场白，跟其他的经有什么样的不同。你翻开任何一部经一定会讲如是我闻这不会变，一时佛在什么地方跟什么人然后开示讲什么经，各位你回想阿弥陀经跟金刚经，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时长老须菩提即从座体偏袒右肩，开启问佛，云何应住云何降伏其心，发阿耨多罗三藐三菩提心，可是个圆觉经刚开示如是我闻，这个每次讲经已经讲了很多次了，他有很多不同的解释，可是它有浅释跟深释，如是我闻当然是我阿难亲耳，我是佛陀的侍者，我这个亲耳听着来应证这是佛陀讲的，可是从一个角度这个字如，当经典在讲弥勒菩萨授记要成佛的时候，世尊用一个字来代表，为什么弥勒菩萨要授记成佛用如字来代表 ，如是什么意思？真如。如是什么意思？真谛。实理实相换句话说如是平等，只有众生本成佛才是平等，如果你看到众生还没有成佛，我成佛众生未成佛，你的心还不平等，所有世俗谛的平等都是忍耐在平等的，其实你心还没有平等，唯一真正能平等只有一个众生本同体，同俱有自性清净圆明体，何其自性本自清净，完全清净到彻底连污染两个字也没有，连清净两个字也没有，这个才叫真清净。真正的清净众生本俱，你才可以进入真平等这个叫做如。不然平等是你装出来的，你现在高兴就平等，有一天你不高兴就认为你尊贵，从世俗谛的角度只要有求人就不平等，总认为有人求于我就是一定不平等。在世俗谛的角度没有平等两个字，发薪水的人永远高高在上，他讲的平等是骗你的，统治者讲的平等是骗你的是做给人家看的，他的心里面还是握有权力高高在上的自傲。佛法是脱离世俗谛，可是它又不离世俗谛，阿弥陀经很彻底的告诉你，一句弥陀的重要性，为什么看到万事万物你合掌都随喜阿弥陀佛，任何人阿弥陀佛，甚至你看到一只小狗阿弥陀佛，看到所有都阿弥陀佛，这个法门你要知道它是如的表现，有一天习惯到你张口闭口所有起心动念的当下都是阿弥陀佛的时候你才顿悟到真平等，你到了那一天净土自然成，这个叫我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方。古代的大德真正证悟者讲经说法只是代佛宣说，所有来听经者都是佛他才可以讲经，没有尊卑之称那个才是真平等。
圆觉经为什么叫了义经，因为其中有一句话始知众生本成佛，圆觉才讲你要修什么，我之前讲了一句话，虚空本无空花，真金理无重矿，这句话你要记住，你拿真金来了，我会不会告诉你我再去提炼一下？头上按头，这个叫做真正的如，不管你过去听了多少，未来要证悟多少，当下懂得这个道理，这个叫顿悟，这个叫圆教，这才是真正的禅，也称为叫做道，什么叫做道我讲了很多次了，我把高低、尊卑 、好坏、 善恶全部归一，这是慧远大师讲的守一流幻，慧远大师出家只有三年，为什么他的师傅能够让他上大座，继承他的法脉三年而已。为什么守一？我已经了解自性清净圆明体的圆觉性，守一你把两者差别相丢到一，就是你自己的自性，然后用在日常生活这个叫道，这个才是真正的行道者。你自性清净圆明体这个叫文殊，你把文殊智用在日常生活叫普贤行，你没有文殊智你哪有普贤行，普贤不离文殊，文殊不离普贤，两者合共叫毗卢遮那叫三圣圆融观这个叫如是。为什么佛法里面，佛陀有时候会回答如是，如是就讲这个意思，不是我们世界上的就是这样子当然也是这样子，是这个样子是这样子，语言文字讲出来的你听跟我写出来的不太一样，听的你才会有种感受，如是我闻这个我，常乐我净的我就是什么？就是真正我的那个我，而不是假我的我，真正的我就是道，达摩祖师血脉论里面有讲，道就是什么？道就是法、就是佛，道是什么？就是心，道是什么，就是禅，同一件事。既然从道这个字来解释，这一切都称为如。道既然是自己，就是众生本具的佛性，跟佛三无差别，心佛众生三无差别的，也就是心当然也叫做性。性跟心为什么这么讲，因为心是性生出来的，你看性怎么写，中国文字博大精深真的厉害，这个这边叫做心，心生出来的东西，从心生出来的原始这个字叫性。性为什么多一个心，因为它生出心，为什么禅要这么写，因为这个心是一，单叫做一把这个一显示出来叫禅，禅就是表示出来的，他是单就是一。佛为什么这么写，这个都假名他不是一般的人，因为人是四大假合的产物，人是六尘缘影心识上的心意识。他是放下四大假合，放下心意识的那个就是佛。为什么叫做法，三点水就是如大海茫茫的海印森罗，你了解海印森罗是影像而不去执着它，你不去执着它就是作礼而去 ，而不去执着它这个叫法，这个是符号是叫假名这个都是同一件事称为佛、 心 、性 、 法、 禅、 道。
我现在解释这个称为叫做如，你要懂得这部经以前要先如是我闻，你要回归自性那是你本有的，不是外来找。我为什么叫各位谛听，谛听就是除去你的思想，比如你今天来有什么不开心，今天来有什么意识，有一点什么批判，现在全部都放下。因为全部都假的，那是你想出来的幻影，全部都放下来听，这个才称为叫谛听。如果你用主观意识来听全部都杂听，你听不下去，你坐着也不耐烦。因为你隔阂住跟你的本心不会契入，谛听你了解你就是地藏王了，为什么地藏王骑着谛听，因为你的心地本身就能主宰了，你的如来藏就能主宰了，主宰叫王，地就是心地，藏就是如来藏。你的心地自性清净圆明体可以当主宰了，因为你了解凡所有相都是虚幻，哪有什么东西会干扰到我这个才称为叫地藏王。因为他谛听宇宙真相，为什么经典之前一定要如是就是这个意思。我闻的我就是自性那个真正的你，常乐我净的我才是真我，另一个意思就是说我就把当时整个的情况，佛陀世尊讲经的时候，我是一个参与者不是旁观者，虽然经典没有你的名字，可是你的同学帮你问，我们以前上课的时候有人问老师问题，请问有时候人家问老师的问题是不是你的问题或许是，是你没有发问而已别人帮你问，现在你是参与者你不是旁观者。如是我闻，管它在什么地方你都是参与者，天台大师才讲一句话，法华会上俨然未散，在灵鸠山的法华会上没有散，如是我闻当下你翻开经典你就是参加法华会上的成员，这个没有时空距离都在当下，时空都是我们凡夫众生的想象而已，你现在不是在圆觉经的当下，不然是什么？可是你置身度外你就在不在圆觉经的当下，你再念把它抄了100遍你也没有进入圆觉。