第92章 法法皆如 (第1/1页)
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讲到普眼菩萨,第三位要重新回顾一次,他说无上法王有一大陀罗尼门流出,流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜来教导菩萨,普眼菩萨是我们十二位大士里面文字最多的,为什么它的文字最多?因为明明佛陀讲无渐次不作方便,他硬要问渐次跟方便,到最后的结论出来还是这句话,有一个无上法王,法王是什么意思?不是各位听到所理解有一个地方或有一个教派,教派的领袖叫法王这是另外一回事。经典只要讲到法王是什么呢?法就是我们的心,尘跟心不一不异,无二分别就像镜子里面镜上痕,镜子里面的影像当然就是镜子所以法就是心,什么叫法王?法王的意思是从心里面现出来的尘相,从这镜子出来的影像我不会受它干扰了,我不会受这些尘相干扰了这个人才称为叫王,你当个国王还会受到人家左右干扰你就不是王了,若能转境即同如来,若被境转就是凡夫,法王是什么?六根接触到六尘产生的法尘,我不受到它的干扰一律称为叫法王,法王是什么?就是我们的自性,自性是什么?无上的东西这叫无上法王。为什么叫无上,因为它天上天下唯我独尊,如果用在基督教讲它叫做上帝,我们称为叫法王,如果我的体悟上帝跟法王就是我们的心性就是我们的法身。耶稣自己讲我是他的儿子,我是法王上帝的儿子,他是报法身,我们在念佛的时候,南无本师释迦牟尼佛,本师就是你的本心,不是讲两千多年的释迦牟尼佛,两千多年前的释迦摩尼叫化身释迦牟尼佛,我们的法身也称为叫毗卢遮那佛,本师释迦牟尼佛就是我们的本心,南无回归回来,把这个本心请出来让它现出来,它本来就存在不要误解是二千五百年前的这位释迦牟尼佛,他是报化身是法化报三则一一则三,如果这样解释也通也是圆满,可是你要进入到内学不要着相,无上法王文字在跟你讲这个,它有一个大陀罗尼门,陀罗尼门就是总持,总持就是总归一句话就是本体它本自具足,六祖讲何其自性,本自具足就讲那个。众生本具你也有他也有,众生本具同一个,你说为什么同一个?我是我你是你,为什么是同一个衍发出来的报化,如果你不懂我解释给你听就懂,如大海里面你是大海里面的一沤,当然你也是大海这样理解吗?以金做器,器器皆金,你可能是一个金器,可是你也是黄金一样的道理,这个无上法王有一大陀罗尼门,我们给它一个名称叫做圆觉,如果从华严经而言,妄尽还圆观而言叫自性清净圆明体,看文字上不同意思一样,自性清净圆明体,圆明体就是圆觉从这个流出,流出是文字就是从体相用现出来的,现出什么?一切清净如来菩提涅盘,菩提就是涅盘,清净就是如来这八个字是同样一个字是同样的解释。什么叫波罗蜜?就到彼岸。佛讲的六波罗密给菩萨听,你要成为菩萨要六波罗密,哪六波罗密?它的目的是要让你到彼岸,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六波罗密最重的是般若所以叫般若佛母,般若为眼其他五度是盲,五度的盲要眼来带,如果你只注重在这五度全部都是有为法,布施是有为法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是有为法,般若进去全部都是无为法所以金刚经有一句话,金刚经一直讲布施,布施要不着相才是真布施,它说布施而着相如人如暗则无所见,布施而不着相如人有目日光明照见种种色,这是金刚经的重点之一这个叫做波罗蜜,回归到我们心的这一岸,虽然分成彼岸此岸,当你迷的时候才有彼岸此岸,当你悟的时候同一岸,就是回归无上法王回归圆觉,佛陀才会讲出这些话,所有三藏十二部经典都是由圆觉总持无上法王所流出来的波罗蜜,后面有句话来教导菩萨,今天我们就是受到释迦牟尼佛,佛陀对我们的教导全部不离清净如来菩提涅盘,波罗蜜是方法,这个方法不离清净如来菩提涅盘,什么叫清净如来菩提涅盘?就是从无上法王这个总持的圆觉流出来的。佛法的最后没有流归到圆觉,全部的法一律称为叫外道,不管什么一切皆是从法界流,最后一切都要流入此法界,圆觉就是讲法界法性,你没有入法界没有回归本心学法无益,如果波罗蜜流出的这些法你懂了不再怀疑了,我们就用个字来代表这称为叫悟。当你悟的时候,我们就用两个字来讲称为叫做涅盘,这个都是专有名词,你悟了我们再用一个字来代表这个称为叫做佛,假设各位你迷了这些法王、陀罗尼门、圆觉清净如来菩提涅盘,佛教我们波罗蜜,不管你波罗蜜怎么修,你迷了,既然是迷,迷什么?迷五蕴身心,人家悟悟了什么?为什么人家涅盘,悟了什么?悟了身心皆幻,佛对普眼普萨讲一句话他说对离幻垢,你知道身心是幻垢,身心是虚幻你悟了就是菩萨,彼愚痴者就是迷的凡夫,他以为净圆觉实有身心自相,他以为身心是相是实在的这个叫彼愚痴者,差就差在这个地方。迷什么?五蕴身心皆实,以为这个是实在所以他执着身心,那你悟了,悟了什么?身心皆幻。佛告诉文殊菩萨,身四大假合。心六尘缘影仿佛空花。对普眼菩萨也是这么讲身心皆幻,身心幻垢,对离幻垢即名菩萨,已经讲到这个了,如果我们不懂得这个称为叫做生死,因为你有一个身心嘛,身心没有再去投胎再换个身心这叫生死。可是你知道身心皆幻,既然是幻我告诉你就是去投胎来,也是菩萨倒驾慈航,他要利用身心来教导众生,因为你没有身心不行,可是他不会在意身心,原因何在?因为他知道是幻是假的这叫涅盘,它的差别是身心皆幻。
当佛陀讲到这边的时候流出了一切的清净如来菩提涅盘及波罗蜜,波罗蜜是方法所以叫体相用,体是无上法王一大陀罗尼门圆觉叫体,清净如来菩提涅盘用语言文字来讲的话这个叫做无相的相,波罗蜜是在用,这个相不是有相的相是无相的相,体相。因为你还不知道无彼无此,你要知道无彼无此这个才叫做入法界,入法界就是清净如来菩提涅盘,入法界就是圆觉,你不知道就会执着身心,你知道叫做涅盘,可是佛要告诉我们不管你是涅盘还是佛,不管你是迷还是生死凡夫,凡是从这个地方产生的迷悟全部都叫做梦,这个太重要了,既然全部都叫做梦,梦是一个举例叫梦,当然如果还要用一个字来举例的话它叫空,这个空佛陀又用两个字来解释叫空花,佛陀才会讲身心如空花,生死涅盘如梦,仿佛昨梦,涅盘跟不涅盘全部都是梦,为什么它是梦?还特别提到,因为不管是迷还是悟,是涅盘还是生死,是佛还是凡夫,都是无上法王圆觉清净如来菩提涅盘显现出来的影像,全部都假的。你悟以后是回归真心本性,你悟以后的那个境界也是假的,你迷的那个境界是假的,佛陀告诉我们悟的境界称为佛国,迷的境界就是佛国以外的六道法界,一切乱起乱灭犹如空花,你再用文字思考一下,不是你悟的是真实的,它也是假的本来就这样子。你迷是越走越远,你要问如来怎么修持的就是圆觉为因,最后回归的还是圆觉,中间虽然有过程回归还是圆觉,修行的因是真,最后得到的果一定真。这叫念念因圆念念果满,华严经的这段话菩萨于内心,于他的自心,念念常有佛而成正觉,因为我们的佛性本来就正觉,如来以因地,这因地是依照什么?圆照清净觉相来永断无明,如何永断无明?本来无明就假的,讲永断是文字上跟你讲的,为什么能永断?因为它是假的才能永断,如果是真的你断不了,因为它是假的,你悟到假的,你就方成佛道又回归出来,因为你本来就是佛,众生本成佛,这些文字懂了你已经悟到这个程度了。
现在我们来解释这一段善男子如昨梦故,什么叫昨梦故?生死涅盘全部都是梦,你悟了也是梦,本无迷悟人只要今日了,你看三时系念中峰国师讲的那么清楚,你会发现到大彻大悟的圣者跟佛讲的话都一模一样,善男子所有的一切就像梦一样,佛陀负责把我们从梦中叫醒,当知生死涅盘无起无灭,为什么都是梦?都是空花都是影像同样一件事了,无来无去,哪有来去一切在梦中。广老要往生的那句话,无来无去无事情,大彻大悟。大家都说广老不是叫我们都念阿弥陀佛吗?阿弥陀佛在哪里?在你的心,它无来无去没事情,你念一句阿弥陀佛是念本心的阿弥陀佛,不是念外在的阿弥陀佛,念本心的阿弥陀佛它没来也没去,因为你本来就是佛,你把本心这个佛再叫醒一次因为你迷了,佛现在叫醒这个佛,叫醒什么佛?内心的自在佛,所以叫唯心净土自性弥陀,你的自性本心就是弥陀,它无量光无量寿,自性弥陀唯心净土,净土在哪里?净土在你的心,心净国土净,你今天迷才出现一个,区别清净国土的秽土出来,请问秽土是属于梦境还是真实的?还是梦境,是我们自心显现的梦,所谓的佛国净土它也是梦境之一,只是你去梦境的佛土好修行,那边都好梦而且那个梦不会生灭不会生死,修到什么时候就不用修了,修到梦醒,到佛国去要修到梦醒入常寂光,无所证无得失无取舍,全部都是梦哪有能证所证,哪有得跟失,哪有悟跟迷,无取无舍,既然是梦哪有取舍,其能证者无作无止无任无灭,所谓禅的四病就是作止任灭,什么叫做作?作就是造作,我去造作一个什么,这一点的圆觉经已经讲修禅的四病,菩萨在修行过程里会有四病,第一个病是作,我想看什么,我想得到什么,我的目的是什么这个叫作,我告诉你不管你想看什么,想做什么要知道全部都是梦,这是金刚经的结论有为法如梦幻泡影。什么叫做任?先讲任既然无作我就任凭它怎么样,这个任叫任凭,因为你现在还没有成佛,我们现在还有妄心还有习性,任其习性也不可以。什么叫止?止就是我要停止我的妄想,我现在有妄想出来,可是我不知道妄想也是梦,无明实性是佛性,幻法空身是法身,我以为有妄想,要把妄想停止这个也是病,不要停止妄想,不然怎么样?看着妄想,知道妄想是空花。最后一个比止更严重的灭,什么叫灭?干脆把妄想断掉,刚才是止而已,现在更严重灭,这个是禅四病里面灭是比止更严重,可是都是病。修禅只要这四个没有做,其他都是禅。有人问什么叫禅?你只要告诉他什么不要就好了,你不要告诉他什么,因为什么都不是什么,佛法就是这样,你告诉他什么就不是什么,很多言语没有办法表达,言语没有办法表达叫言语道断心行处灭,心想到什么不一定是这样子,佛陀才用否定法来讲佛法,佛法是否定法,你不要这样子这个不对,讲到最后就那一个。
你看圆觉经怎么跟你讲身是幻的,身心幻灭,最后一个再跟你讲要灭幻的那个灭,我要把灭幻的这个念头的灭幻也是幻,既然幻都跟你讲了,剩下就是非幻的那个就是我们的真心,佛陀的伟大在这个地方,因为文字很难表达,跟你讲的越清楚你就越执着,禅定就是这个,你就执着那个不是更糟糕,这叫做如人饮水冷暖自知,真正一个好的禅师,教禅坐的方法而不是说你禅坐到最后会怎么样,你只要这个不要,有人问师父我现在有念头出来要断掉好不好?不好。不要断念头,禅的四病就是作任止灭,任凭念头任凭妄想,停止念头,灭灭掉念头。在禅学里面才有这段话:作非作故有,非任而得,非止而合,非灭非灭相。各位你去参这一番话,这么样子也可以:非作,有。非任,得。非止,合。非灭,相。这个道理你听听看,回去参参看这些道理,本心非作有,不是你造作有的,我们的本心非任得,不是你任凭妄心而得的,非止合不是要止掉念头才能合真心,最重要一个特别提出来非灭相,就是非寂相,这是禅法里面所讲的四种。不管你怎么作怎么止怎么任怎么灭全部都是梦幻泡影全部都是影像。它也无得无失,无取无舍他全部都是影像,到结论于此证中无能无所,没有能也没有所,一切都是影像,接下来毕竟无证亦无证者,结论一切法性平等不坏,全部都是影像平等不坏。最后一句话一切法性平等不坏,法性就是我们的圆觉,就是我们的大陀罗尼门,它是清净如来菩提涅盘,这是专有名字,它是一切法性平等不坏,既然平等不坏,法法皆如,如就是不坏,如就是平等,法法皆如,佛经里时常讲法法皆如,法只要是从自心本身所显现出来的影像,全部都不坏全部都平等,所有众生在讲的好坏是非善恶,这是攀缘心才有好坏是非善恶,永明延寿禅师讲一句话他说:境界无美丑,美丑在于心,是攀缘心才有美丑,为什么境界无美丑?全部都影像哪有美跟丑呢?全部都影像。当你懂得这个的时候这就是华严经,从法界观一直到四祖清凉国师的法界玄镜讲的事事无碍法界,为什么事事无碍?所谓事事无碍的事,是心里面产生缘影这个事,它是相分,佛经你没有入本心会念不通,什么叫事事无碍?你心中显出来的影像的这些事,互不干扰互不阻碍,你真心就显现了。你入本心知道我的心如明镜,清净如来菩提涅盘是从这个流出来的,懂这个道理你就入涅盘,涅盘是假名叫做涅盘,佛是假名叫佛,为什么要有佛?因为要跟凡夫来做比较才有佛,其实心佛众生三无差别,佛即非佛是名佛跟你讲这个。凡夫即非凡夫,哪有凡夫,既然讲凡夫假名叫做凡夫,当我们懂得这些道理,能不能体悟到一切法性平等无碍,而进入到法法真如,法法一切皆如进入到理事无碍、事事无碍就是这样道理,这是佛的境界,你说我们凡夫怎么会呢?你又倒退回凡夫了,当你回归这边的时候,请各位听着,与佛本无异,佛已经告诉我们众生本成佛,一切法性平等不坏,当然就事事无碍,法法皆真了。