第93章 金刚藏三疑 (第1/1页)
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【善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
普眼汝当知,一切诸众生。
身心皆如幻,身相属四大。
心性归六尘,四大体各离。
谁为和合者,如是渐修行。
一切悉清净,不动遍法界。
无作止任灭,亦无能证者。
一切佛世界,犹如虚空华。
三世悉平等,毕竟无来去。
初发心菩萨,及末世众生。
欲求入佛道,应如是修习。】
善男子,这些圆觉法性你都透彻了,善男子啊,彼诸菩萨如是修行,菩萨要这样修行,怎么样修行?就是要依圆觉自性来修行,到这边是在讲因,因就是果。普眼菩萨问渐次,本无渐次,你问渐次就来渐次吧,渐次就是依奢摩他,我们讲的如幻三昧的渐次法,先观身心是假,既然它是假幻所以称为叫空,观到最后有一个非幻不灭中这个的渐次,假空中渐次法,如是思维,你现在思维修,如是住持,住持本心。如是方便,本无方便,既然要方便也是如幻三昧这样渐次的方便,如是开悟,你本来就开悟,现在重新让你再认知一次这个叫做开悟,求如是法亦不迷闷,如果你是这样修,按照我这样讲的话你哪能迷闷呢,你还有什么怀疑的呢,你有什么不了解的呢,这个叫做亦不迷闷,因为全部都通达了,最后世尊重宣此义而说偈言。普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大, 心性归六尘,四大体各离,谁为和合者。四大体各离,谁是主宰者呢?这边就是一个问号,问谁是主宰,没有主宰全部都是假的,全部都是幻影。你看这些文字太重要了,全部都是幻,全部都是梦,都是幻都是空花,都是影像。如是渐修行,你这样修行这个叫依奢摩他法,最后结论一切皆清净。为什么一切皆清净,一切法性平等不二,全部都是影像当然清净,清净不是相上的清净不清净是本自清净的清净,是无尘可得,不是一尘不染是无尘可得这个才是真清净, 它只是心中的影像,只是我们睡觉梦中而已,梦哪有清净不清净,梦再不清净本心还是清净,它是梦无所有不可得,不动遍法界,不动就是本心,本性就是法界叫不动遍法界。法界是什么?无有障碍叫法界,我们的心没有障碍,既然不动遍法界, 一切只是心显现出的幻影,能证者无作、无止、无任、无灭这是能证者,所证者亦无,能证者也没有,没有能证也没有所证。一切佛世界,所谓的佛世界这些幻影全部都叫做佛世界,回归悟我们称为叫做佛世界,比如像西方极乐净土,比如像一切佛的国土都是佛世界,三恶道六道轮回是不是佛世界?也是。佛世界是什么意思?无上法王有一大陀罗尼门这个一律都称叫佛,佛不离心不离性,从佛性显现出来幻影的世界一律称为叫佛世界,现在所讲的佛世界不是在讲西方极乐净土我们所认知的佛国世界,一切的世界称为叫佛世界都是佛教化的领地,请问地狱是不是佛教化的地方?所以佛才会告诉地藏王,你到地狱教化不是佛的教化吗?一切佛世界犹如虚空华就是虚空花,你迷的时候是在六道,你悟的时候是进入到圣界,是在迷跟悟,一切都是虚空花,三世皆平等,平平等等,一切都是平等,毕竟无来去,全部都影像哪有来去,初发心菩萨及末世众生,初发心懂得这个道理就是末世众生,末世众生不是讲末法众生,最后一次当众生,欲求入佛道应如是修行,这是佛跟普眼菩萨之间的对话,已经跟我们讲的那么清楚,这样修习我们就一定入佛道。我们感恩普眼菩萨,更感恩佛陀,到这边我们就告一段落。
佛对十二位菩萨的开示,第一位文殊菩萨,第二位普贤菩萨,第三位普眼菩萨到这边圆满。现在我们要马上进入到第四位菩萨,这一位叫金刚藏菩萨,这位菩萨非常的殊圣,要讲所谓的金刚藏菩萨三疑就好像普贤三疑一样,很着名的金刚藏菩萨三疑,要从三疑里面来做开头,我们马上进入到第四位菩萨。
【于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼】
第四位菩萨叫金刚藏菩萨,金刚藏菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,各位每位菩萨跟佛一定要这样礼法,因为佛要讲实相,金刚藏菩萨一问当然他是示现替众生问,法音一出震动十方三千世界,因为入法界的法界心震动,所有六根六尘四大一切都是遍法界,佛陀坐在那里为什么经典一讲十方震动,所有的他方菩萨来聆听佛陀的教诲,一定要知道佛陀当他入法界的时候,法界心就是遍一切虚空无有障碍,当他入法界的时候,佛陀的六根六尘六识四大全部都是入法界,法界菩萨皆来,这个是心的境界,现在金刚藏菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,长跪叉手而白佛言,大悲世尊,善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼门,这段话跟前面三位菩萨所请的话几乎一样,他讲什么?世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼门,什么叫陀罗尼门就是总持,是讲结论讲体,讲总结。如来圆觉清净大陀罗尼,是同一件事叫圆觉,因地法行渐次方便,佛陀在跟文殊菩萨讲的时候讲因地法行,你跟那普眼菩萨讲渐次方便,这位金刚藏菩萨是结合前面的三位菩萨,他再重问一次,第一个讲因地法行是讲文殊普贤所问的,佛陀就讲从因地圆照清净觉相而成佛,如来因地成佛是因为圆觉而成佛这个叫因地,接下来普眼菩萨要问我知道佛陀你讲的如来是因为圆觉而成佛,凡夫众生有没有办法,也是以因地到成佛过程里面,有没有方便有没有渐次,佛陀告诉普眼菩萨没有渐次也不做方便,当然佛陀对普眼菩萨讲的也是圆满的答案,可是金刚藏菩萨为了这些还没有真的证到圆觉的菩萨,替我们再问一次还是在问渐次跟方便,可是渐次方便不离因地圆觉,与诸众生开蒙昧,我们这些众生还在蒙昧,佛陀从清净本体流出来的菩提涅盘,你悟了以后你就不蒙昧就是佛,可是迷的时候你就是蒙昧就是凡夫就是众生,在会法众承佛慈诲,幻翳朗然慧目清净,与会的这些法众承佛慈诲,我们这些法众菩萨承佛的慈悲承佛的教诲,让我们幻翳朗然慧目清净,他说一切是因为众生有病,眼睛有病而看到空花,他说空中本无花,是眼睛有病虚幻而看花,我们眼睛还有眼疾还有病,请佛陀慈悲告诉我们这些渐次法门,告诉我们这些方法让我们有病的眼睛让它可以好,这个叫幻翳朗然。慧目就是我们的清净目,清净的目就回归清净,这个是金刚藏菩萨他的慈悲跟佛问了这番话,翳眼看空花,眼睛有毛病看到就空花,华处即是空处,这个能不能理解?本来没有花,眼睛有病才看到空花,花处就是叫空处,看到的空花的那地方就是空处。何必灭花而取空,翳病而花自无。对这句话去参参看,我们眼睛有病看到空花,其实空中本无花,看到花处本来无花 ,你却看到花,我们眼睛有病,花处不就是空处,你看到了花处不就是在空处,何必灭花而取一个空,本来就是空。你看这句话眼睛好了花就没有了,这个称为叫慧目清净。
现在金刚藏菩萨要请问佛陀,佛陀啊我们这些众生这些菩萨,我们还是有翳,翳就是眼疾有幻翳,请告诉我们怎么样得到慧目清净,今天的功课就在这三疑,你要知道金刚藏在问什么,什么叫三疑。世尊呐若诸众生本来成佛,何故复有一切无明。看这些文字佛你跟我们讲 众生本成佛,为什么还是会有无明呢?接下来若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛。有没有发觉到金刚藏在挑战佛陀,他告诉佛陀你讲的前后矛盾,第三个十方异生本成佛道后起无明,一切如来何时复生一切烦恼。他要问佛陀佛陀你已经成佛了,请告诉我什么时候你又会变成凡夫。这个称为叫金刚藏三疑,我跟你讲研究圆觉的人这三关一定要通过,第四位菩萨你通过,五六七八就会很顺,你就更体悟了,这个太重要了。
佛陀在圆觉经刚开头的第一句话,这是金刚藏菩萨引发疑问的一句话,佛陀告诉文殊菩萨说如来因地是依照圆照清净觉相,圆照清净觉相就是圆觉也叫做无上法王,有一大陀罗尼门一样的话,然后再讲永断无明方成佛道,让金刚藏菩萨抓到这句话,他问佛陀如来因地是因为圆觉要永断无明,可见众生一定有无明,既然有无明怎么成佛道,你告诉文殊菩萨说这个无明是众生本起无始无明,所以才妄认,妄就是误会,这个误会就是因为有无明,误会四大为我身,误会六尘缘影为我心,误认有身心才来流转生死,这些都是佛陀你自己讲的话。现在金刚藏菩萨来解释众生的无明,你说因为有无明才误认身心才流转生死,我的解释是根据佛陀讲的众生的无明是本有啊,如果没有为什么要讲永断无明。你去看金刚藏多么样的细心,他把佛陀讲出来的话来请教佛陀,来挑战佛陀,挑战之前先有一个礼貌要右绕三匝还是要顶礼。我跟你讲十二位菩萨全部大彻大悟都是古佛再来的,他是示现这个来替我们问的,我们现在如是我闻,我们现在是在圆觉法会,我们是圆觉法会佛菩萨里面的其中一位,金刚藏是替我们问,其实当我们听到第三位普眼菩萨结束的时候,还没有大彻大悟的时候每一个菩萨都会起了这些疑问,他替我们问,问到十二位菩萨全部问完大家大彻大悟,现在你去看这问的非常有侧重要点非常的犀利,你去看看佛陀你教我们永断无明所以你要承认,你说众生有无明,流转生死因为有无明,无明是众生的本有这两个字太重要了,那既然是众生本有,第一个问题来了众生本来就有无明,为什么佛你说众生本来是成佛不是矛盾吗?这个是佛跟金刚藏菩萨第一个问题。第一个问题在问什么?以妄难真。这个是佛语的一段话,既然众生是妄,妄就是无明,他怎么会成佛呢?成佛是真,众生无明本有,佛陀何谓众生本成佛这个是第一个问题。再来第二个问题以真难妄,金刚藏又问佛陀我已经问你第一个问题了,现在我又依照你讲的众生本成佛,若众生本成佛,刚才是讲众生无明本有,为什么你说众生本成佛,现在按照佛你所讲的,众生有无明也是你讲的,你说众生本成佛也是你讲的,现在按照你讲众生本成佛那请问何故复有无明,再来一次,第一次都是佛陀你讲的,你说众生有无明所以要永断无明,我就按照你讲无明是众生 本有的,请问为什么你跟普眼菩萨讲到最后结论讲众生本成佛,众生本就有无明怎么会众生本成佛这不是矛盾吗?在金刚藏菩萨心里面他认为以妄难真,无明就是无明要成佛成为真是难的。第二个按照佛陀你讲的众生本来成佛请问他为什么会有无明,佛怎么会有无明,本来没有无明才叫做佛,众生本成佛为什么还有无明,所以他要讲以真难妄,真就是佛,佛怎么会有无明。第三个更犀利他要问真成为妄,各位听着他说佛陀,你还没有给我答案之前我最后问一个请你不要生气,如果有得罪的地方请你不要生气,若众生还是第二个问题再问一次本成佛,所有一切如来皆是佛当然了,他现在问佛陀说佛陀你是佛,请问你什么时候会变成无明,你告诉我什么时候你会不会有又复起烦恼,刚才是何故复有无明,现在是你何时复有烦恼,这三个问题他说佛陀你已经成佛了,比如经典讲药师如来成佛了、阿弥陀佛成佛了请问他们什么时候会变凡夫?这个称为叫金刚藏三问,金刚藏所问的都是有所本,哪一个本?再来复习一次佛陀你自己讲如来因地以圆觉而修永断无明方成佛道,你已经肯定有无明这番话, 你又跟文殊菩萨讲众生因为有无始的无明,妄认有身心是真实的,才会在生死里面轮回,从头到后告诉三位菩萨都讲众生有无明,而且无明是怎么来的,没有理由是无始而来的,有点是说与生俱来的本来就有的,是众生本有的。你现在又跟我讲又跟大家讲众生本成佛,所以我不服气到底是众生本有无明还是众生本成佛,你今天一定要讲清楚说明白,你去看看金刚藏多强硬,他问佛陀这番话,你一直对普眼菩萨讲的时候才讲众生本成佛这五个字,既然众生本成佛又说众生本有无明,是什么时候什么原因起的,第二个问题第三个问题问佛你自己,你说众生本成佛,你成佛了,释迦牟尼佛及这些佛,请问他什么时候又变无明。