第94章 非正问 (第1/1页)
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【唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。】
金刚藏菩萨问完以后,当然他又跟佛讲,他说唯愿佛陀你要不舍无遮大慈,什么叫无遮?就是无所限制的知而不言,这是我的疑问说不定也是众生的疑问,你要无私的毫无隐藏的全部 告诉我们这个叫无遮大慈,你要广度众生为诸众生开秘密藏,什么叫秘密藏?秘密就是心,心才可以称为叫秘密所以叫密宗,密宗就心宗,心法才叫做密法,请你跟我们讲即为末世一切众生。我们就是末世一切众生,只有这一次。我们以后都要大彻大悟,得闻如是修多罗,什么叫修多罗?修多罗就是经,如是修多罗义了义法门,他跟佛陀讲你要跟我们讲了义的,佛在跟众生讲有时候讲了义有时候讲不了义,不了义的目的是让他入了义,现在他要请要请佛陀来告诉我们了义法门,让我这三问题问完以后从此以后不会再问了,所有的疑悔全部断掉了,所有的疑问都没有了,你疑问没有的时候当然就要大彻大悟了,作是语,他作完以后五体投地,如是三请终而复始,三次五体投地。那种内心的殷切,我心一直要解决要知道这个问题,因为你跟普眼菩萨讲完之后我就有这样的疑问,不问不行,因为我还有疑问就没有办法大彻大悟。
【尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。】
我们先看佛陀的回答,佛陀回答是,尔时世尊告金刚藏菩萨言,善哉善哉,当然就是善,善就是圆满,要什么才能圆满?回归法信才能圆满,他讲善哉善哉,善男子,既然善哉善哉称你为善男子,因为你要听这番话就是要回归圆觉自性,你又能问这番话所以你是善男子,因为你问的问题就是要回归圆觉自性的问题,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,我们就是末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,为什么叫做秘密?讲到心的全部是秘密,请各位要知道法界心是非识所能识,非言语所能表达,要讲法界的心其实是言语道断心行处灭,不得不说,不然的话众生无从理解,可是不得不说的说不能有戏论,完全都是依圆觉而说这个才是无戏论。我们今天之所以没有办法大彻大悟就是还留着这三个问题,这三个问题虽然不像金刚藏菩萨讲的这么的仔细,可是我们心中有疑问就是有疑问,本来我是佛可是我要断无明,无明跟佛什么关系,经典才有一句话报化非真佛,亦非说法者。之前章节里面有一个很大的主题是前面三位菩萨的总综合,无上法王有大陀罗尼门名为圆觉,从这圆觉里面流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜来教导菩萨,这句话我是引经典一句一字来讲给你们听,这是经典的话圆觉经前面的话无上法王以及一切大陀罗尼门,他是真佛、他是法身佛,法身佛就是真佛,可是从这个真佛里面的法身佛流出,流出清净真如菩提涅盘及波罗蜜,要流出这些一定要报化来讲,不然怎么教导众生,报化虽然不是真佛,法身佛才是真佛,报化是从真佛引现出来的相用,法身是体,报化是它的相用,像西藏莲花生大士,他就讲法化报三则一一则三,从报化里面看到法身,众生本具法身,报化来代表法身,报化非真佛。可是各位了解到报化它是有生灭现象的,像释迦牟尼佛他就是报化佛,我跟各位讲我们也是报化佛,可是我们众生本成佛,我们还在迷的时候,我们就是报化众生,我们有生命的周期。佛陀悉达多太子他也有生命的周期,可是有生命的周期的这个佛,当他体悟到的时候必须要示现文字般若来教导我们,报化非真佛可是报化也是法身的真佛,报化不是真佛可是他能够把含义显现出来,报化也是真佛。报化非真佛亦非说法者,为什么叫亦非说法者?因为法本来就是无法可说,也没有能说所说,当我要把宇宙真相的法讲出来的当下,我知道法无能说无所说,当你懂得这个而说的当下这个也叫做真说,虽然非说法者可是也是真说,当他了悟到法化报三则一则三的当下报化也是真佛,所谓的非真佛是因为它有生灭的,生命的生灭周期所以非真佛,他可以把法身佛的法身讲的清楚来应化这个法身来度化众生,里面毫无执着,他的报化也是法身,虽然报化非真正说法者,可是他已经体悟到无能说无所说,一切相都是虚幻而在说而不说,虽然在度化众生可是了解到并无众生可度化者这个还是真说,各位体会清楚的时候,这句话你就可以更清楚了。
金刚藏来问佛陀要来讲这番话的时候,问于如来甚深秘密究竟方便,他要来问的是甚深秘密究竟方便,方便是方便说,可是要说甚深秘密究竟,而甚深秘密究竟就是指法身佛,你已经说得出来了方便就是报化佛就是报化身佛,这句话虽然没有标点符号,古经典本来就没有标点符号,可是字字都有它的玄机,甚深秘密究竟,因为到究竟,究竟就是法身,法身才是究竟才是圆觉,可是要方便,佛陀你现在要示现方便讲给我们听,佛陀当然在圆觉法会上,是示现色身的报化佛, 从有世间生命的报化佛讲出法身的真义,相同的道理,来听的人包括我们,如果我们现在还是凡夫的话,还是凡夫的报化凡夫,我们有生灭的生命周期,我们还是个报化的凡夫来听佛法身的整个真实义,当佛来讲他法身真实义是用报化的方便来讲的,我们是用报化的方便来听,佛陀的法身真实义来契入我们的法身,来跟佛一样同一法身。这个就是诸菩萨最上教诲了义大乘, 法身佛才是了义大乘,可是法身佛没有报化身佛,怎么讲出法身佛的最上教诲了义大乘呢?今天我们就是借着这个报化身凡夫身,五蕴合成四大假合的凡夫身来听最上教诲了义大乘,回归我们的法身。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生就是指我们,我们现在是在报化,还在报化之中得决定信就是回归本心。永断疑悔,永远断我们的疑悔,汝今谛听当为汝说,佛陀要告诉我们这番话之前,他先用这样的开示,本心就是我们的法身佛,这是我们的法身,可是我们的法身在哪里?在报化身这里,法身不离开报化。
接下来我们一段一段来,金刚藏菩萨这些太精彩了。
【时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。】
各位佛陀还没有讲到核心,可是已经进慢慢进入了,慢慢进入的方法佛先告诉我们,虽然我现在是用报化身来跟你们讲,你们也是用报化身来听我说,可是我用报化的生灭来跟你讲的是圆的本心的话,你也要用本心来听,不能用意识心来听。金刚藏菩萨奉教欢及诸大众默然而听,大家要默然而听,佛先告诉大家要用你的本心来听,不是报化心来听,善男子一切世界,佛陀告诉我们所有的一切世界,这边的重点在世界,只要是世界一定有始有终,一定有生有灭,一定有前有后, 有无、聚散、起灭这个是世界的现象,世界的现象是什么的现象?就是一个相对二元的现象,世界上的现象始终生灭、前后、有无、聚散、起止念念相续,站在报化世界的角度里面,它是生灭的,它是生老病死、生住异灭、成住坏空念念相续不断,这是站在世界角度,念念相续会循环往复,种种取舍这个称为叫做轮回,现在佛陀已经告诉我们什么叫做轮回,请各位听着只要你站在世界的角度一切都叫做轮回,佛陀要我们入法界,你站在世界这个你全部都看不懂,你就会有无限的问题来问我,一下子问我众生本成佛,一下子问我众生本有无明,有无明什么时候会成佛,这些跟成佛无关因为站在无明就一直看无明,这三个太重要了要回去参,到下次的时候答案就会明了,因为你站在世界角度才会问这个问题,问什么问题问?众生本有无明,为什么你说众生本成佛,现在佛陀已经在暗示金刚藏,你把无明跟成佛用二元对待来看所以两者不相容,虽然佛陀答案还没有完全出来,你有没有慢慢体悟,各位已经有了前面已经在铺陈了。妄跟真,你取其妄就认为它不是真,取其真你就说它不是妄,你不知道佛陀告诉我们真妄不二全妄即真。现在已经要讲答案了是不二的,真妄是不二的,佛陀的智慧来告诉金刚藏菩萨,你如果不懂经典就这样念过去,你现在字字来思维,重点是讲金刚藏菩萨,如果站在世界的角度你问的问题都对,可是佛是入法界的,站在世界的问题你问的三个问题都不是正问,都不是最好的问题,可站在世界角度你觉得逻辑好像通,因为你站在轮回的角度,现在佛陀要告诉我们只要站在世界一切轮回没有办法终止。