第98章 甚深秘密 (第1/1页)
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【世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。】
众生无明怎么成佛,众生本来成佛,何时又变成无明。第三个如来已经是如来了,他什么时候会变成了凡夫,又有烦恼又有无明呢?这个叫做金刚藏三疑,金刚藏菩萨希望佛无遮大慈,无遮就是没有遮掩哦,完全坦白的告诉我们,为菩萨开秘密藏,秘密藏就是心,不要受到语言文字影响,心就是秘密,为末世一切众生,得闻如是修多罗了义法门,各位要知道圆觉经是了义法门,开这个了义法门永断疑悔,当永断众生疑悔的时候,当性出来的时候,圆觉自性才可以成就。我为什么要提出宗密大师解释圆觉,讲众生之所以没有什么成就是因为有疑悔,金刚藏菩萨希望佛帮我们能够解疑,能够受疑产生性。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。这是一个礼貌代表很殷切佛陀你慈悲告诉我们这个。
【尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。】
有没有发现到前面的话是佛陀应金刚藏菩萨讲的话,我现在告诉你们,佛陀要告诉我们的是一个秘密究竟方便,这个就是开经偈讲的那句话上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,今天我们遭遇了,我今见闻得受持,愿解如来真实义。金刚藏菩萨又替我们问一次。除了金刚藏以外前面文殊、普贤跟普眼菩萨又替我们问一次。佛陀要告诉我们的法不要怀疑,最上教诲了义大乘,宗密大师说众生之所以没有办法成就因为有三疑,第一个疑我能不能入理,第二个疑我的老师有没有善说,第三个我修这个法能不能让我出离。宗密大师所讲的凡夫有三疑现在已经帮助我们解疑了,佛陀要教我们的法是了义大乘,有没有办法入理?绝对入理,我们的老师有没有办法善说,这部经就是我们最好的老师,一定善说因为它是了义大乘。第三个绝对能出离,跟你讲这个能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔,今天我们为什么没有办法成就,是因为我们在疑,疑没有人解答我们一直在疑,汝今谛听当为汝说,你谛听要替我们说。
【时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,】
现在大家默然而听佛陀的教诲,佛陀说善男子,注意经文两个字,上一次已经有特别强调今天要全部衔接回来,他先讲世界,世界色类各有道,世界是什么?就是身心所感触到的一切称为叫世界,世界包含我们的身心,身心是属于世界物,这个世界物就有始有终、有生有灭、有前有后、有散有起一切的世界,包括身心全部都是一个二元对待的世界,我们认为它叫做无常其实它是常,世界的一切全部无心,我们看太阳东边出来西边下山,其实太阳是不动,我们从世界角度来看它还是起灭,所有世间的一切包括我们的身体,为什么它是常?因为它无心,重点在这个心,这个心是攀缘心,却对世界的一切本常的东西念念相续,然后循环往复种种取舍才叫做轮回,现在佛经告诉我们轮回是什么造成的?是物质环境造成叫做轮回吗? 物质环境造成的它是常,法尔如是。什么叫法尔如是?就是六祖坛经讲的色类各有道,这句话要懂,什么叫色类各有道,所有世界的每一样物质的境界,物质的东西都有它的道,道叫做常。各位就是我举例的水往下流,风就这样吹过来,风有没有意识心说这棵树对我比较好就不把他吹倒,这棵树对我比较差就特别吹倒。这个叫色类各有道,身体也是物质是那个攀缘心,攀缘心在看物质境界的时候产生念念相续循环反复种种,重要是两个字就是取舍,站在对自己第七意识末那识的那种我执的那个我来做取舍,因为你有一个我为中心来做取舍,只要有取舍这个称为叫做轮回,再解释一次让各位听懂,所有世界的一切不管世界怎么始终生灭,前后有无聚散起止都是二元法的,这些世界所有现象,本来是无心它没有感觉,我们的本心是从自性显现出来的本心,本心里面因为有六根,请各位注意,六根就会把世界的这些东西变成六尘,什么叫做六尘?尘就是我心里面的尘相,如果按照唯识学来讲就是六根有一个叫见分也叫能见分,把世界的东西变成所见相所以它叫相分,讲到这边如果从唯识的观点,唯识是佛说,唯识是实相,就是我的本心产生了六根变成六尘,六尘就是把本来世界的东西这些会生灭的东西变成我心中的尘相,到这边要很确定,圆觉经要听到原来是这样,要点头就是这样子我认同。宗密大师的三疑你没有了,有成佛简单了。你三疑还在,读经典的内容还有疑问,你要彻悟难。你有疑问怎么彻悟,原来我把世界的东西变成法界的尘相,谁不是这样子,这个茶杯是世界的东西是我心中的影像,因为世界的东西从来不会进入你的心。
你能不能开悟会怎么样,不会怎么样,开悟的意思我清楚明了了,很多人问我师父开悟以后我会怎么样,不会怎么样,真的不会怎么样。苏东坡讲那句话庐山烟雨浙江潮,庐山最美是烟雨,浙江最美是钱塘潮,不知道你们有没有去过,他说庐山烟雨浙江潮,还没有到的时候千般恨不消,你想办法要去体悟理解浙江潮跟庐山的的烟雨,有一天你到了发现到别无事,没有什么东西,依然是庐山烟雨浙江潮,你开悟以后原来就那回事不会怎么样,不会开悟后明天能吃十碗饭,不会开悟后会飞了,你依然一样吃饭睡觉,你的疑解开了真的是这样子,可是你还不知道的时候,还没有到的时候,你会怎么样知道吗?千般恨不消,你会想尽办法达到那种境界,再苦你也会去做,我现在讲的是修行,再苦也会去做花再多钱也愿意,因为你没有抓到重点,你以为这个叫做消业障,只要有人说这个能消业障,付出再大的代价你也会去做,有些人不是拼命念佛、拼命持咒、拼命苦修。我都不说这个是对还是错,当你不知道你是修什么?当你不知道在念什么,当你不知道布施什么的当下,还没有到的时候,千般恨不消会这样子,各位为什么要感恩宗密大师,感恩圆觉经、感恩佛陀,原因何在?他已经给我们方向,这太重要了。
开经偈你去看怎么讲,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。什么叫如来真实义?就是性净明体常住真心,世间的一切现象全部都是我们心中的尘相就是影像的,都是我们尘中的影像这个称为叫相分,世间的一切干扰不了我,是我的攀缘心把尘相的这些影像做取舍,而产生了轮回,你还在用自心的取舍还在轮回,而用这个轮回心来变圆觉,来思考圆觉,他说这圆觉性即同流转,这个圆觉性也被攀缘心转变流转了, 圆觉性它本来是不垢不净,本来是不生不灭,现在被你的轮回心把圆觉性带着轮回,你会觉得很奇怪,我跟你讲圆觉本不轮回,是攀缘心在轮回,攀缘心跟圆觉是同一件事,各位了解不了解这意思,当你攀缘心挡住了圆觉性的时候,是攀缘心作主,攀缘心作主圆觉性还在可它不显,当你放下了攀缘心圆觉性就显,你用攀缘心来看圆觉性,圆觉性也会随着攀缘心在流转,既然以攀缘心为主你要免轮回无有是处,现在佛陀要从这个地方来告诉我们这个道理第一个要去破三疑,如果你用轮回心来看的话,你会觉得这三疑很有道理,真的是这样,你入圆觉的时候就破三疑了。
【譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。】
佛陀在刚才已经告诉我们了,如果你站在世界的角度的话它绝对是生灭的现象,我们今天就是站在世界角度里面,我们发觉的生灭现象里面的圆觉性你不用, 用圆觉性所产生出来的攀缘心去看生灭的东西当然就有轮回,现在佛要用四样东西来做举例,这个举得太好了第一个他说转目来看湛水,第二个他说用定眼来看旋火,第三个讲云跟月的关系,他说月跟云在跑,用岸跟舟行这个很容易理解,湛水的意就说水不动,水不动可是转目,你的眼睛一直在动,可是你觉得是水在动,水本来没有动,湛水的意思水是静止的,可是眼睛在动。然后举例旋火,这个本来是一把火快速的转,你看到是一个圆圈出来,接下这都是我们日常的经验,我们看月亮月亮不动,云驶是云在动,可是你认为月亮在动舟在走,我们觉得自己好像没有在走是岸在走,这个举例在举什么呢?湛水、定眼、月、岸这个叫做不动的东西,不动叫不二,不二叫金刚就是我们的圆觉自性就是我们的本心,本心本来就不动本来就不二,本心本是圆觉,圆觉心就是涅盘心就是我们的本心,转目旋火云驶舟行代表什么?代表会动的那个东西就是我们的妄心就是轮回,现在佛陀告诉我们,今天我们不是从本心出发,我们是从攀缘心出发,不管云怎么样跑,我们误认为是月在走,不管舟怎么跑我们认为是岸在走,可是月、岸、定眼、湛水本不动,会动的是什么?是我们的攀缘心在动,是我们的妄心在动,他讲实相是妄心在动,真的是舟行,舟在动不是岸在动,是云在动不是月在动,是旋火在动眼睛本来不动,是转目在动,水本来就平静的,如果你是站在妄心的话你来看圆觉,圆觉全部都会动,不能以轮回心来看圆觉,他要告诉金刚藏菩萨,你就是用妄心来看圆觉才会问这三个问题,就是你看错了,这三个问题是因为你用妄心来看圆觉才会产生的。他说善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死,意思就是说如果这些会动的东西你不知道,是这些会动的东西让这些不动的东西产生会动,如果你不知道这个,轮回生死的垢心就没有清净,因为轮回生死的垢心就是攀缘心就是妄心,你还没有清净近观佛圆觉而不旋复,看圆觉不动的东西它不会转,你一直认为妄心轮回这些会转的东西,你不了解整个的真相,就一直认为水会浮动,定眼看到旋火出来,因为动的出来,看到月在动,看到岸在动,你不知道湛水定眼,月岸本不动,你用会动的来看不动的这些不动的也会动,你如果没有进入圆觉,你只是用轮回心用妄心来看圆觉,圆觉也流于生死,你用轮转生死的垢心为主来观佛圆觉,这些不动的东西,不知道它不动而认为它会动,因为你认为圆觉会动所以你才有三个疑问,三惑就是三个疑问,佛陀没有直接把这三个问题一个一个来做回答,为什么不用做回答,后面就会知道,因为你用轮回心来看圆觉,圆觉就会变成轮回性,会变成轮回可动的流动性,我不回答这三个问题,我只告诉你用轮回心看圆觉所以你问的问题全部非正问,全部都是不对题的问,我怎么可有可能一个一个回答,因为你问的问题全部错误,这是你假设性的,因为你假设性的不知道真相,你一直问水为什么会动,为什么火会动,为什么月会动,为什么岸会移,你问我这个就是你看错了,你不管问的多少的问题全部都错,我现在告诉你,你是用轮回心来看圆觉,你问的问题全部都错。