第99章 秉性而为 (第1/1页)
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佛慈悲他要细讲了
【善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅盘,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。】
真相一个一个要大白了,佛陀又说善男子,善男子就讲我们,善男子因为即将要懂了,快要大彻大悟了,即使没有大彻大悟也快要彻悟了,即使没有彻悟也快要开悟了,这个理已经越讲越清楚了,宗密大师说这三疑只要没有疑你就恢复到本心的当下就是开悟了,开悟就没有轮回了,现在佛陀要讲了善男子,譬如幻翳妄见空华,什么叫做幻翳看于空华,一定要仔细听翳的意思,就是眼睛有问题是你误认自己眼睛有问题所以叫幻翳,幻翳的意思是什么?本来无翳,是你自己认为我有翳称为叫幻翳,当然语言文字都是举例,既然自己认为自己有翳,就是你眼中忽然生出翳称为叫做幻翳,幻翳本来就无生本来不生,是你自己让它产生幻翳,翳的前面加上幻,幻的意思是本来没有,现在误认为你有翳,你自己一直认为眼睛有病,看到了空就会产生空花,因为本来无花,幻翳的意思是什么?本来无翳也不用去讨论翳,本来没有翳你却告诉我众生本无明,众生哪有本无明,无明是你认为自己无明才无明,众生本成佛不是本无明,可是你却问我众生本无明的这个假设议题,然后再来问我什么时候可以可以成佛,你的议题就错误了后面怎么会对,我要告诉你,举幻翳的意思是众生本来就成佛,众生本来就没有病,你自己装病,自己认为自己有病,当然你看虚空就一定有花,虚空本无花这个我们容易懂。
佛陀在讲你能看出虚空有花的那个眼睛本来也本无病,本来无一物何处惹尘埃,所有从本心里面本来就无一物,佛陀是举生理上的这个病来形容世界的空花,他是没有举世界的东西你怎么能入法界,比如我得了飞蚊症当然看到蚊子,可是不用讨论蚊子,就是因为你患有飞蚊症才会看到蚊子,现在佛陀告诉我本来你也没有飞蚊症,是自己把自己当作有飞蚊症这叫幻翳,本来没有翳,本来没有病,本来也无花可得,有病的眼睛看空花,空中本来就无花,何况你本来是没有病,可是你要问佛陀说我真的有病,佛陀您原谅我的愚痴,我自己承认有病看空中有花,佛陀说你本没有病,是你自己的妄心让自己有病,所有的众生心佛众生三无差别,众生本无妄心,是因为你忽然起了妄心而有病,既然忽起你就可以忽灭这个才叫圆觉大法,了则业障本是空,不了还需还旧债永嘉大师悟道这个证道歌很坦白的跟你讲,本来没病自己想是有病,想久就变这样子。我们才知道学佛不是要修我们的本心,是要修习性,修什么习性?修自己有病的这个坏习惯的习性,为什么要念佛?念佛是为了把你坏习惯,本来没有病认为你有病的这个病去除掉,你必须要假借念佛,持坐也如此,所有的修行都如此。三圣圆融观一直告诉我们什么叫菩萨,菩萨于自心念念常有佛而成正觉,念念常有佛成正觉就是回归到本心,本心的当下本无病就是要我们做这种修行,因为我们一直认为有病,有病是幻,幻的意思就是妄,妄跟幻同一个,因为你用幻眼所以看到妄花,你用有病的眼睛看出来一定是看到空中有花,现在佛祖告诉我们,你只要没有病空中就无花,佛陀的顿法跟渐法都告诉我们本来就没有病,我们今天修什么?修我本来就没有病,请各位要知道众生本成佛,你成佛了就是要这样子,你说这么简单,千经万典包括金刚经金楞严经圆觉经,佛陀都是这样子告诉我们,佛陀大彻大悟第一句话讲什么?原来所有众生都具有如来智慧德相什么意思?简单而言用圆觉经的角度就是众生本来就成佛,可是被妄想分别执着所遮掩,妄想分别执着是假的东西,无明实性是佛性,我们长久以来的错认,我们的认知错误而产生的,今天我知道了三疑里面,宗密大师的三疑里面,疑我自己能不能入理,疑我的老师是不是能善说,疑我能不能出离,三疑你移掉,我的本心一定可以让我出离,我的本心就让我入理,教我本心的人就是我的良师,各位你入了信位,你成佛即将到来。圆觉经是圆顿法,虽然你问了渐次法可是它是圆顿法,如幻三昧里面虽然是渐次还是回归圆顿,我们今天为什么会有病你知道吗?眼睛为什么会有病?总归一句话就是着相,既然着相所以佛陀教我们的方法先观身跟心是假,从假里面当下入空,从假空里面当下入中,假空中不离空不离假入中三观,一心三观,三则一一则三马上回归自性,佛陀把理论讲的非常透彻明了,各位方向绝对是这样子,所以回头是岸了,其实成佛就像手心跟手背一样的简单,从圆觉角度真的这样跟我们讲,是被凡夫众生把它弄成复杂,你为什么要念佛,念佛就为了成佛,为什么念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛就是我的心,我的心就是阿弥陀佛,不是成佛了吗。你跟阿弥陀有什么差别?心佛众生本无差别,因为诸佛如来是法界身,法身在哪里?每一个众生常住,诸佛如来是法界身遍入一切众生心想中,诸佛如来在哪里?在你的心。心想佛时回归自性的时候,是心即是三十二相八十随形好,什么叫三十二相八十随形好?就是本心自心的功德显现,不要去讨论哪三十二相,哪八十随形就是本心的功德显现,所以是心是佛,是心作佛,一切诸佛如来从心想生,是故众生所有的人,所有要学佛的人必须一心系念,什么叫一心系念?不要停止。因为它没有一天离开我们, 基督教讲上帝与我同在,这个才真正圆顿法。是他们不会解释上帝是什么,就是诸佛如来就是我的本心当然与我们同在,上次讲傅大士的偈语:它还天天跟你一起睡觉,天天跟你一起起床,讲不讲话它都跟你在一起,你的起坐它都跟你镇相随,纤毫不相离,没有一丝丝相离,人家跟你讲的这么清楚这个才叫做佛说,修行是修这个,你要懂得这个,你要怎么修随便你那只是一个手段,这个才是抓到重点,各位现在如果了解到幻翳跟空花的关系,这个关系要弄通,我再讲一次,空中本无花眼睛本无病,重点在这边眼睛有病是推想说,当然这个是过程,可是眼睛本无病是究竟说,众生本成佛是究竟说,众生有无明是渐次说,不要把它当做这个是圆满。
第一个前提就错误,第一个前提错全部问的问题都错,佛陀已经把答案越讲越清楚了,最后告诉金刚藏全部三个问题都问错就是这个意思。你看经文多厉害,幻翳原来我我们眼睛有病是误会一场,众生本无病,你说有呀我眼睛有白内障那是世界的东西,世界东西本来就有起灭有好坏,那个叫色类各有道,眼睛到老的时候视力也很好我才不相信,你说你多健康一定会死,为什么?法尔如是,这跟修行有什么关系,这个叫色类各有道,你要去修色类各有道的那个东西,要修让我长寿修让我年轻,佛说大邪见。身体当然要保养,为什么要保养?因为色类的东西当然要保养,保养身体干什么?就是让你有这个色身能够多一点时间了解真心本性,这个是最大的功德,不是让我们健康多吃一点东西。幻翳若除不可言说此翳已灭,何时更取一切诸翳,各位你看这是影射你不能说这个翳已灭,何时更起一切诸翳,因为你本来就无翳,意思就是说我本来有无明,我要灭无明来成佛没有那回事,你本来就没有无明,各位再回想心经那一句话,心经为什么是了义经,心经告诉我们无无明,本来没有无明亦无无明尽,既然没有无明要不要灭无明? 既然眼睛本来没有病要不要医病? 道理就是如此这是了义经,不了义会叫你医病,了义教你本来没有病,本来没有病你却问这个病已经好了何时会起一切诸翳。以后什么时候还会有病?因为你本来就没有病,何以故翳华二法非相待故,翳跟华不是相对待故,不是我眼睛好了然后就没有花,我眼睛不好就有花这个叫相对待,本来就没有病本来就没有花这个才是绝对。可是金刚藏菩萨你问我的问题是相对待的问题,你要问我有一个无明,还讲众生本成佛,而讲众生成本成佛为什么还有无明,你把这两个相对待。佛要跟你讲翳眼睛有病跟空花的花不是相对待,因为空中本来就无花,眼睛本来就没有病不是相对待。接下来他又说亦如空华灭于空时,它举第二个例子假设有一天空花灭于空时,如果空花没有了,不可言说虚空何时更起空华,你不能这么问有一天没有空花了,你说什么时候虚空要又起空花,佛陀跟你讲虚空本来就无花,你还问佛陀说虚空本来有花,现在花没有了什么时候又要变成有花,怎么会这个逻辑呢,佛陀跟你讲空中本来就无花,你硬要讲出什么时候还生出花,本来就没花。你现在问佛陀说,成佛了以后会不会再变成凡夫,我成佛以后什么时候还会再变出烦恼,佛陀已经告诉你空中本来无花,怎么还会变成花呢,众生本无烦恼,怎么还能变出烦恼,一直用相对待的关系,有这个就没有这个,没有那个才会有这个,你问的问题都是相对待的问题这都是世界的问题,都是凡夫的逻辑问题,圆觉自性不是这样子,你用凡夫的逻辑问题相对待的问题,你怎么能看出圆觉呢,圆觉被你弄的变成世界能流转的东西,所以那句话很重要,六祖因为他体悟这个,六祖说你没有悟圆觉学法无益,你没有入本心学法无益,你没有入本心全部都是相对的东西,我做这个就会有这个,我没有做这个就没有这个,这个都是相对待的东西,什么叫绝对的东西?众生本成佛,众生本无无明这个才是重点,心经你念过去体会更深,无眼耳鼻舌声音,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,六根六尘六识都是圆觉自性产生出来的幻影全部都是空花都是幻相,所以才叫一切相皆是虚妄,这个相是从心中产生出来的幻相不是指外在的那个相,可是你要指外在的相也可以,你开悟的时候你就知道原来外在的一切相就是我心中的幻相,各位重点在这个,当然我没有否定外在的相,我告诉你,你没有进入本心它也是你心中的相,只是你知道跟不知道,不知道的人会着这个相,知道的人会不执着这个相就是这样子,你不执着这个相你就现本心,你执着这个相本心还是在可是它不现,金刚经讲若见诸相,诸相是心中的相不是外面的相,什么叫非相?影相。我不执着影相你就现如来。
圆觉经一万三千多个字,理论方法什么都有,而且是顿中的圆顿法,所以圆觉经你懂了就够了,它等于是楞严经的翻版,楞严经是讲得很详细,圆觉经所举出来的例子,上根器者啧啧称奇一直点头,一次点头就一次开悟,一次点头就一次认同,一次点头就是一次相信,相信什么?移掉宗密大师跟我讲的三疑,我能不能够入理,我的老师有没有善说,我现在来研究这个深入,这个能不能出离完全都解开,这个疑全部都解开。翳跟华不是相对待故,就是空花灭于空时不可言说虚空何时更起空华,何以故,因为空本无花,本来就没有花,你还硬说什么时候会起花,非起灭故,没有起灭故,生死涅盘同于起灭,因为生死涅盘这个是语言文字,生死出来的时候涅盘就没有了,涅盘出来的时候生死就没有了同时起灭,站在了义的立场生死不离涅盘,涅盘不离生死,生死即是涅盘,涅盘即是生死。可是当你疑的时候,当你谜的时候,你就以轮回的生死出现,涅盘去哪里?隐住了,可是当你悟的时候,涅盘就显了,你的生死轮回就没有了,这个叫做生死涅盘同于起灭,同于起灭不是同时存在,既然不是同时存在,生死涅盘同一件事,可是你迷的时候,你的生死就起,当你悟的时候你涅盘就起,生死就灭它的意思在讲这个了,既然它是同时可以操作,所以生死就不离涅盘了,就看各位迷跟悟,本无迷悟人只要今日了,今日了了什么?了圆觉自性,妙觉圆照离于华翳,妙觉圆照,这个非幻不灭的本心,它是离于华翳,他不是华也不是翳,因为妙觉圆照就是圆觉本无翳,既然本无翳何称华,妙觉圆照离于华翳,它是离于这两个,因为妙觉圆照这样的本心本自清净,什么叫本自清净,本来无病,众生妄见以为他有病,有病是众生的妄见,既然是众生的妄见,如何让圆觉自性无病,观念改过来就好了,那是你的误会,误会的东西只要我不误会就好了,佛的本义跟佛的大慈大悲是在讲众生从无始劫来的误会,今天佛陀要跟我们讲清楚说明白,这个才叫正知见就是正知行,六祖大彻大悟讲一句话何其自性本自清净,什么叫本自清净,本来无病本来就清净,何其自性本不动摇,你如果了解本不动摇,你跟佛就无异,如果你认为你还在动摇,所以你要继续听就是这个道理,所以六祖跟你讲何其自性本自清净,何其自性本不动摇,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,自性具足所有的功德,何其自性能生万法,自性它有一种可以显所有的相,自性法尔如是可以显所有的相,有一派修法却要断灭相,要把圆觉自性能显现的相要把它断灭掉,六祖说这是修行最差劲的一种,六祖叫你秉性而为,就是秉我们的自性而为,你却要断除自性本有的功德这是修行最差的,六祖所讲的除妄想的妄想不是不要想,是不要乱想。卧轮禅师最会这样,卧轮有伎俩能断百思想。六祖马上回答惠能无伎俩,为什么无伎俩?秉性而为,本来的自性就会想所以不断百思想。