第105章 知见无见 (第1/1页)
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【善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。
善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。】
最后用来做结论的话,你看这种话多么的契心这么样的感动,佛陀对我们谆谆教诲,他说善男子这些菩萨以及末世众生,有作思维从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华这句话很重要,各位来听这番话来作思维,这思维是善思维不是攀缘心,有性就是自性它才会出现心,为什么出现心?因为碰到境界,如果都没有碰到境界,你就一直守在自性这个叫常寂光,碰到境界就变成心,这个心会产生根,有这个根见分出来了,他就会产生尘,相分出来了,有见分有相分,你做分别取舍才会产生识,这些根尘识源自一心,源自于这颗心,根尘识里面,根它不做思维,尘有没有做思维?也没有。是什么在思维?识。没有根尘识怎么出现,这个思维源自一心,这个心当然都是圆觉自性出来的,善男子,有作思维从有心起,皆是六尘妄想缘气,都是六尘的妄想缘气,这个思维都是从心起的,没有性哪有思维,这个思维都是六尘的妄想缘气,就是你对这个六尘产生识,他又说非实心体,什么叫非实心体?它是从心出来,它没有实体,非实心体的意思是说这些思维的东西都没有实体,比如这个茶杯是实体,我看到这个茶杯,马上就出现我的见分,我的根产生这个东西变成我的相分就是尘相,产生尘相的时候产生识了,我开始来分别了想这东西是什么,这个东西对我好不好,我喜欢不喜欢这个东西,这样四大假合的东西是实在的东西,可是根尘识到这个思维它是虚幻的东西,想法可以变,你现在喜欢他,等一下也可能不喜欢它。非实心体的意思是说它本来就不是个实体的东西,我们能不能成佛,是因为这样东西成佛,还是因为我的念头,是自己转念就能成佛,不是这样东西,这样东西与我无相干。我现在引楞严经的一句话:根尘实源一心,由尘发知,因根有相,知相无性,犹如交芦,知见立知,为无名本,知见无见,即是涅盘,清净无漏。这段话是楞严经里面出来的,第一句话根尘源于一心,这句话当然懂,为什么会有根尘,识出来有思维出来就是因为有心,请问石头没有心,它有没有思维?草木没有心,它会不会思维?它是四大假合的变化,生老病死,生住异灭,可是它无心。由尘发知,尘就是这个尘,知是什么?这是一种认知,由这个尘是相分,根就是六根而有相,这个相是什么?相是识相,什么叫识相?就是产生一个识来分别,由尘发知,因为有这个尘,有相分出来我就认知有这个相分,认知这个相分清清楚楚也可以称为叫识,这个识是什么?是前五识,眼睛能看耳朵能听这个叫分别性,清清楚楚所以叫做认知,由尘发知,由根有相,相是识相,产生了相以后当然了了分明,就在了了分里面你第六识进去了,前五识是了了分明,第六意识一定有第七意识进去了,才有爱憎取舍这个叫识相,它说本来由根出现的知跟相本来无性,什么叫无性?它是假的也是无体也是无性,犹如交芦,什么叫交芦?在佛陀时代的印度有一种草,这种草它是站立的,芦就是一种草,其实它是一个依一个而站立叫交芦,它本来没有办法站立,可是很多在那边你就觉得好像一根一根其实下面没有土,无性犹如交芦它无体,你看起来好像存在,其实拿掉什么都没有,从根里面产生的尘全部都是尘相,这些尘相是相分,因为有这个识你去分别才会有分别的东西产生,不管是哪一种它犹如交芦都没有体,没有体的东西就没有实在才能改变,如果不是犹如交芦是有体是有实在的话,我们永远没有办法成佛。为什么?固定了,什么都都固定了。现在要用一句话这句话知见立知为无明本,什么叫知见,本来就有知见,六根接触到六尘,六尘的影像出来,而六尘产生了识,我看的清清楚楚明明了了这个叫知见,可是知见以后你又立一个知,什么叫知?你去判断取舍好坏是非美丑的这个知,这个就是分别心是攀缘心,第六意识进来了前面是根尘顶多到第五意识,本来就这样子你眼睛看到什么东西就法尔如是,镜子能现出什么东西这个叫根尘识,了了分明就是很清楚,可是你在了了分明里面给它爱憎取舍这叫立知这个叫无明本,无明是这样子出来的,我们的生死就从这个地方开始了。只见无见,什么叫无见?你没有爱憎取舍,就是之前讲的自心取自心,只要不取,不取是重点,知见无见,对这个知见没有爱憎取舍就是不取就是涅盘,清净无漏就是我们的本心,当你了解这个知见是什么,无所见它只是个影像,它不是实体的东西这个叫无所见,涅盘清净无漏就出现,知见无见,用金刚经来解释叫做若见诸相,诸相就是诸见,当然有东西出来,镜子一定会现出相这不用怀疑,要如何达到无见,不是要修到无见,我知道知见是虚幻,知见仿佛交芦,所以知见无见,诸相非相,即现如来,什么叫如来?涅盘清净无漏叫如来。楞严经的话我才说一经通万经通,你通楞严不可能金刚经不懂,你通金刚经不可能圆觉经不懂,是看各位的见地多深,如果这个经懂,妙法莲华经才会懂,妙法莲华经讲一乘法,什么叫一乘法?无二亦无三除佛方便说,其它是佛方便说,跟你讲还是要入一乘法,一乘法就是圆觉本心,也是华严,华严就是文殊普贤,文殊普贤就入如来本心就是毗卢遮那,你如果懂这个,佛讲的不会互相矛盾,除非佛跟你讲渐次法,让你有渐次最后的目的都是要回归到圆觉自心,你如果只停留在声闻,他就会讲声闻,因为你只停留在声闻,声闻法也是佛所讲的,可是你一直停留在声闻还有相让你修,你就没有办法真正得到圆满的圆觉了。善男子,有作思维从有心起到这没有问题,皆是六尘妄想缘气,全部都是六尘妄想缘气都假的,非实心体假的,就像空花一般,你用思维来辨于佛境,你要用思维去体悟到圆觉,犹如空华复结空果,就像在梦中作事辗转妄想无有是处,你只是在把这个妄相再转那个妄相而已,无有是处,全部都是空花,善男子虚妄浮心多诸巧见,如果你不是用圆觉心,不体悟到圆觉的道理,什么叫圆觉道理?圆觉道理就是身心幻垢,圆觉道理就是凡所有相皆是虚幻,既然凡所有相皆是虚幻,成佛与不成佛都是虚幻,涅盘跟非涅盘都是虚幻,轮回跟不非轮回都是虚幻,既然都是虚幻,你从虚幻里面还要去想事情,就是楞严经跟我们讲的知见立知,为无明本,知见无见,即是涅盘。不能成就圆觉方便如是分别,你是这么分别,是在空花里面向我问问题,你问的问题全部都是空花非为正问,全部不是问题,你的前提错后面全部都错,我再引另外一位大彻大悟的禅师,他看楞严的时候是怎么标标点符号,你才知道人家真的是见性者,我们的念法是知见立知,为无明本 。知见无见,即是涅盘清净无漏,他这么标知见立,知即无明本。知见无,见即是涅盘清净无漏,大彻大悟。什么意思?你只要知见立,不知道知见是假的把它当做真实的,不管你的知是什么全部都是无明本,知见无,当你知道凡所有相皆是虚幻,你有见也是真心本性,也是涅盘清净无漏,就在前面是立还是无,金刚经的一开头佛陀就告诉我们凡所有相皆是虚幻,这个是会懂得金刚经的人,会看金刚经的人找出了佛陀的重点,知见无,后面不管怎么见全部都是涅盘,如果你不知道凡所有相皆是虚幻,知见立各位你的知全部都是无明本,现在佛陀要告诉金刚藏你就是知见立,你问的非正问,佛陀跟十二位菩萨依次讲,第四位菩萨讲完毕了,我们真的感恩佛陀跟金刚藏,金刚藏为什么示现这个,因为既然金刚藏他是破相的菩萨,他没有假设相没有办法让佛陀讲出破相的法,所以他是大慈悲,金刚藏的大慈悲所以他叫金刚藏菩萨。