第106章 弥勒四问 (第1/1页)
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佛陀只要讲到一个阶段都重复再讲,最后还会做一个偈语,现在佛陀还要再反复讲一次给我们听,其实已经听过了他还要最后做结论,这代表佛陀的谆谆教诲。
最后我们来看到佛陀说偈语了
【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:金刚藏当知,如来寂灭性。未曾有终始,若以轮回心。思惟即旋复,但至轮回际。不能入佛海,譬如销金矿。金非销故有,虽复本来金。终以销成就,一成真金体。不复重为矿,生死与涅盘。凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄。若能了此心,然后求圆觉。】
这边圆满了,各位我们快速的复习,尔时世尊欲重宣此义而说偈言:金刚藏当知,他讲金刚藏当知,就是我们如是我闻在灵山会上,就是我们当知如来寂灭性,我们的本心未曾有始终,它本来就无始无终,本来就是不生不灭不垢不净,若与轮回心,如果你不知道圆觉自性本来是无始无终,你却用有始终的那一个来看无始终的那一个,无始终的那一个也变成有始终,他举例子无始终的像岸,有始终的是船在跑, 看岸变成岸在跑,所以你用轮回心来看圆觉性,圆觉性也变成流转,所以未曾有始终。若以轮回心,思维即旋复,但至轮回际,不能入佛海,因为你一直在跑叫轮回,来看对岸以为岸在跑。他又举例譬如销金矿,就好像有一个金矿要把它冶炼,金非销故有,虽复本来金,这个金不是你销才有,你不销它也有,所以众生本成佛,虽复本来金,比如它已经回复本来的金,终以销成就,它变成本来的金是因为你销,而它有成就,而并不是你有销它才有金,你没有销它还是金,今天变成真金是因为你有销它才会成就,销的意思叫修行,什么叫修行?就是见地。我现在问你,今天没有来听圆觉经怎么知道你成佛,可是你没有听圆觉经你也是佛,就像一个金块,它不知道它有金,现在知道它是一个金,是因为它有销金矿,这销的意思就是我们要听佛陀讲,没有听佛陀讲你怎么会知道,听经闻法就是这么样的重要,你没有听经闻法不了义到这个,你所做的修行,佛陀会告诉你有可能盲修瞎练,修错你不知道哦。 要先知道你本成佛,然后再来销习性,销什么习性?销累劫以来不知道我是成佛的习性,一直认为我是凡夫,现在跟你讲了,虽然你点头可是一直转不过来,要一直告诉自己,我的圆觉自性本不灭,告诉你到什么时候?不用再告诉自己了,本自自然,相信我本成佛,我本是黄金。是有人告诉你是黄金,你才是黄金是不是?你本来就黄金。有人问我要不要念阿弥陀佛?我说要,为什么?终以销成就,是借着这个佛号来告诉过我就是阿弥陀佛,我本来不知道我叫做阿弥陀佛,更不知道我有一个跟阿弥陀佛无量光无量寿一样的本心。如果我是佛教徒的话,我只知道有一个佛叫阿弥陀佛,它具有无量光无量寿的功德,不知道我是黄金,我知道有一个黄金,所以我一直要念黄金,希望这个黄金可以帮助我变成黄金,请问有没有愚痴? 愚痴者。你既然不是黄金为什么你念黄金,天天要念黄金来变黄金,了不可得。现在反过来,因为百千万劫难遭遇,我听佛说我本是黄金,我本是阿弥陀佛,心佛众生三无差别这是圆觉经、这是楞严经、这是华严经最重要的一句话,心佛众生三无差别。我跟阿弥陀佛本无二,我就是阿弥陀佛,我本来就是黄金,我现在念着我是黄金,黄金就是我。借着这句话一直念 ,念到我本来就是黄金的我不用再念了,我已经相信我本来就是黄金这个叫做念佛的功德。念到最后你怎么知道我就是黄金,因为我有经过这个念终以销成就,你懂得这个念佛法门会了,我告诉你百分之百往生净土,因为你本来就是黄金,本来就是净土,怎么可能你不会往生净土呢?不会往生净土的是你否定自己不是净土,否定自己不是黄金,你才没有办法见黄金。我已经知道我是黄金,我已经知道自性是弥陀,净土在我的心可是我还没有那么肯定,今天听到佛的这句话才知道这件事,借着观想,你观想阿弥陀佛,观像阿弥陀佛,请问你出现的阿弥陀佛像,是你的自心出现的还是外在阿弥陀佛的像进入你的心?是你自心出现的,跟阿弥陀佛是无关。各位不要把阿弥陀佛当作人,一直念我就对你特别好。它就像月亮像太阳一样平平等等,今天一直拜太阳,太阳特别跑到你家来照你,没有那回事。我一直借着念阿弥陀佛,阿弥陀佛是念回来告诉我自己就是阿弥陀佛,你没有告诉你自己,你也还是阿弥陀佛, 你不知道你是阿弥陀佛哪有净土让你往生。 我知道我是阿弥陀佛,所以我的心就是极乐世界,因为阿弥陀佛跟极乐世界它是不一不二,它离不开的一个依报一个正报,我一直念阿弥陀佛是念回来,如果你不念阿弥陀佛,用观无量寿经是观像,请问你观的像叫做相分,相分是从见分出来的,见分是从哪出来的?就你的心呢,你观阿弥陀佛的像就是观你的心不是一样吗。佛陀告诉我们最简捷的那一招,口念阿弥陀佛,听阿弥陀佛,你在口念的阿弥陀佛,听阿弥陀佛就是听你本心的阿弥陀佛,傅大士是弥勒菩萨的再来人,他讲一句话:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,最后一句话如果你要知道佛去处,佛在哪里?祗这语声是。你的语声就是阿弥陀佛,我告诉各位,这个叫净土法门,净土宗最盛行,可是净土宗怎么念佛?你要知道是怎么念佛,不是我一直念阿弥陀佛,可你要知道你念阿弥陀佛是什么,还是用那句话,傅大士这句话你要问佛去处,祗这语声是就是这句阿弥陀佛的佛号,可是阿弥陀佛是念什么?是念你的本心,唯心净土自性弥陀,既然你就是弥陀,你的心就是极乐世界,善导大师说万修万人去当然啊,祖师大德怎么会妄语,可是我们今天说念佛的人往生的很少,他不知道他是阿弥陀佛,当然往生的少,他念的佛是攀缘心的佛,是外在的佛当然无有是处,念佛是念回来,你如果懂净土法门就是这么修的,如果今天我没有这么讲你怎么会知道,我没有这么讲你也是阿弥陀佛,可是我这么讲才知道你是阿弥陀佛,所以不能忽略我这么讲你这么听,不能忽略销能成就,一成真金体,不复重为矿,生死与涅盘,凡夫与诸佛同为空花相都假的,如来自性里面没有这番话,思维犹幻化,思维就像幻化一般,楞严经的那番话由尘产生知,由根产生相,知相是无性,犹如交芦,交芦就是没有实体。我们的思维也是犹如幻化没有实体,何况诘虚妄,何况本来虚妄的东西,你又要去追究虚妄,这个叫何况诘虚妄,若能了此心,你能了所有虚幻的相都是源于一心就是入法界,所有三千大千世界一切唯心造,三世诸佛所修的都是修这颗心,所谓的修这颗心是不得不用讲叫修,就是悟我有这一颗心。各位到这边金刚藏菩萨圆满了,金刚藏菩萨结束了。
我们已经讲到第四位圆满了,第一位文殊,第二位普贤这个是根本问,第三个是普眼也是根本问,他只多了一个渐次而已。接下来非正问的,就是要让你根本问更肯定的金刚藏菩萨。好我们讲到这边,我们的第五位菩萨弥勒菩萨要问什么?先跟各位讲个开头,弥勒菩萨问已经不是从根本问的,根本已经有四位菩萨问了,他现在要讲次第问,这部圆觉经非常圆满,而且修行的次第也非常圆满的告诉我们,一部圆觉经是修行的大法要,难怪唐中末的宗密大师讲我心忠圆觉,其实他是禅宗的大师也是华严经的大师,可他说我心忠圆觉,因为圆觉把理事无碍,事事无碍讲得非常的清楚。
我们来看弥勒菩萨
【于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼于大涅盘,生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。
世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本,于诸轮回有几种性,修佛菩提,几等差别,回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生,唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨,及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。】
现在我们来看经文,金刚藏菩萨的三问不是正问,因为你没有入法界,入法界问出来的话才是正问。现在弥勒菩萨要来问全部都是修行的状况,我已经知道法界是什么可是怎么修,当然佛有讲怎么修知幻即离,离幻即觉。可是弥勒菩萨认为这个是理上过重,实际上要修理当然最重要,可是理事要圆融,事事要无碍,佛陀再讲一个更具体的事,让我们怎么来修理,理也明白可是我们还没有办法,向普贤菩萨这个上上根器者,知道幻就离,知道离就觉。可是我们在这个地方,我们还少中间一段修行的坚次,请佛陀慈悲来告诉我们。当然弥勒菩萨问完以后越问就越细,金刚经是纯粹在理相上让你认知,圆觉经理圆满以后,要四位菩萨来问现在事圆满,那弥勒菩萨是首问事者。现在弥勒菩萨在大众即从座起,这个都是礼貌。 弥勒菩萨是未来佛,可是不管是什么佛,老师就是老师所以顶礼佛足右绕三匝,你会说怎么这么繁复的礼貌,礼在相上做出来,事上做出来代表真诚,长跪叉手而白佛言,大悲世尊广为菩萨开秘密藏,什么叫秘密藏?所谓佛讲的秘密藏就是心, 心不是物质叫做秘密藏也称为叫如来藏,圆觉经是心法,既然它是心法才称为叫做了义经,如果不是心法就不义。佛陀要开秘密藏,非根器者不能得,非有缘者不能听,才叫做百千万劫难遭遇,圆觉经是百千万劫难遭遇的经,你可以从历史上很多资料真正悟入圆觉者都是大彻大悟者,在历史人物里面悟圆觉者不用讲宗密大师,你要知道永嘉大师的时代,说不定圆觉还没有翻译出来,可是永嘉的境界也是圆觉的境界,以后的永明延寿禅师大家认为他是净土宗的六祖,是大禅师是阿弥陀的再来人他也忠圆觉,他写了宗镜论就是圆觉的观点在发挥而已,一直到明朝的一名大师,大家知道他是古佛再来,我们今天到曹溪去看六祖的金身,其中还有一个金身在那边,他叫做憨山老和尚,憨山老和尚其中有一个成就就是注解圆觉,请各位注意两个,非根器者没有办法体悟,非有缘者没有办法听到。第一个要根器,第二个要有缘,就像阿弥陀佛讲的你要知道弥陀的性海,不可以少善根福德因缘一样的道理,不要以为说阿弥陀经很简单就是念阿弥陀佛,这是我刚才所讲的,你要知道不识自己是弥陀,临危怎么出娑婆,蕅益大师弥陀要解告诉我们,这都是祖师大德,这些诸佛菩萨的谆谆教诲,椎心之语,要感恩。当然如果各位非根器者非有缘者你也不会想听,甚至听了你也不会懂,这个秘密藏一开令诸大众深悟轮回,他才知道什么叫做轮回,为什么要知道什么叫轮回,因为分别邪正,请各位一定要听好经典所讲的一切,不是语言文字可以了解,这边讲的邪正不是说做好事叫正做坏事叫邪,各位这个太浅了不是在讲这个,六祖坛经告诉我们,不知道讲过多少次了什么叫正见,出世叫正见,入法界才叫做正见,什么叫做邪见?世间是邪见,邪见叫颠倒见,法界叫做正知见,也称为叫做佛知见。华严经有一句话说不发菩提心而行善事,此善事也是魔业,这句话大家会吓一跳,我做善事也是魔业,因为你没有发菩提心,什么叫菩提心?菩提心叫做出世间,入本心才叫做菩提心。各位现在我们都乱用,我做很多善事这个叫发菩提心,你不忍众生苦叫大悲心,众生苦在哪里?不是苦在没有钱,因为你没有钱你以后还会死,你很有钱还是会死。没有钱的人只要你心满足活着比有钱的人更快乐,你相信不相信,不信的话你去问颜回,孔子说他是圣人,为什么?心满足者正见,如果你从世界来看来评断他的弟子,颜回最没有成就,要钱没有钱,说才华也不见得比子贡好,说勇武也不会比子路强,子路大将军,子贡家财万贯,颜回算什么?比健康只活到三十岁还居陋巷,可是他厉害在什么地方?回也不改其乐,人也不堪其忧,颜回是这样,孔子说他是圣人。孔子能看出他是圣人,孔子更是圣人。我告诉你只有开悟的人才能看出,某某人有没有开悟,开悟是被已经开悟的人看出来这个人有没有开悟,真正开悟的人不会讲他开悟为什么?因为众生本开悟,成佛的人不会讲他成佛,因为他本来就是佛,可是他可以讲其他人成佛,讲其它只能对第三者,不能讲他对他自己,你要知道佛经里面释迦牟尼佛从来没有讲我已经成佛,可是他讲众生已成佛。坛经的一句话它说邪迷之时魔在舍色,正见之时佛在堂,魔佛就在你邪迷跟正见之间,邪迷的时候魔在舍,什么叫魔在舍?真的有个魔鬼来?不是啊。邪迷就是站在世间角度的时候,我告诉你站在世间角度的人常常会有烦恼,因为它是生灭的东西,你就会随着生灭而有烦恼,魔是什么意思?魔叫烦恼叫折磨,你邪迷的时候天天有一个魔在折磨你,因为你是看世界,世界的东西是生灭的东西,是不可靠的东西,不但不可靠,我讲客气是假的东西虚幻的东西,所以魔在折磨你。可是正见之时,你入法界的时候凡所有相都是虚幻,什么叫入法界的人?看到所有相都都虚幻,佛在堂佛就是法界就是本心,就差在这个了。 既然佛在堂你天天都极乐,你天天都是佛世界,请问你的色身死的时候当然就回归佛世界,你是魔在舍管你这辈子做了什么,人家说你是好人好事代表,你是做多少的善事这叫世间事吗,可是你邪迷的时候魔在舍,各位金刚经那就话要记得布施而着相,如人入暗则无所见还是一样,说不定还三恶道一条。各位这个不懂,你要用世间心来看圆觉,你会觉得有所矛盾,你从圆觉心来看世间处处都圆满,能施末世一切众生无畏道眼,弥勒菩萨要问,你要让我们众生无畏, 开道眼,开道眼就开法眼一样的话,于大涅盘生决定信,就在这大涅盘里面生决定信,信为一切道源功德本,所以三十七道品里面,什么叫三十七助道品?它是帮助你入本心的方法,三十七助道品的五根,五根是最根本的,五根就是信,根就是信所以信为一切道源功德母。 宗密大师讲众生之所以没有办法成佛因为有三疑,疑自己到底这么修对不对,有没有入理。疑老师教我的,他有没有正说他教的对不对,第三个疑法,老师教我的,我这么修能不能出离。而你这个信一定要在大涅盘里面生决定信,什么叫大涅盘?为什么经典翻译大涅盘,你会认为难道有小涅盘?有。 可是经典没有讲小涅盘,称为它叫偏真涅盘,什么叫偏真涅盘?不是圆满涅盘,偏真涅盘是声闻在修的。
现在来复习我们在讲金刚藏菩萨的声闻,他所修的涅盘不是圆觉的涅盘,因为声闻是从有来修,有身心来修,有轮回来修。 什么叫有轮回来修,有生死来修,声闻的修是要断灭身心,是要断轮回,是要断生死然后再来取得涅盘所以叫做由有来修, 还有身心让你断,还有轮回让你灭,还有生死让你断,即使让你断掉,你的涅盘叫做偏真涅盘。什么叫做大般涅盘?身心幻垢对离幻垢,这个叫做本无身心可脱落,当你能进入到本无,金刚经讲的应无所住而生其心,当你本无能所的那个当下,你本来的涅盘就显现,这称为叫大般涅盘,所以涅盘跟大涅盘,声闻跟菩萨所修的是差在这里。你要断它就证明这个是有,不然你要断什么,无可断无所断无所修无所得的当下叫大涅盘。为什么?你本有。这个很难,可是你有根器,有这个缘所以你会听得懂,听得懂比你要去找那个涅盘更重要,不用找当下就是了,于大涅盘生决定信,这个才叫做决定信,这个才叫做大涅盘。无复重随轮转境界而起循环见,如果你能这样子就没有轮回了,你就不会再有轮回见,有轮回见一定有轮回。世尊若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海。他想游本有的如来大寂灭海,我们的本心就像是一个寂灭海,海的意思就像虚空无量无边,妄尽还源观讲心有三个特质,第一个特质是普周法界没有比它更大的,第二个出生无尽,它想什么就变什么,第三个含容空有,什么叫含容空有?心就像镜子一样它能显相,显出来的相叫有,能显的那叫空,真空生出妙有,妙有体会真空,真空不离妙有,妙有不离真空。所以色空不二,色即是空,空即是色就是讲这个道理。这个就是我们心的本质,这个叫做众生本成佛。
云何当断轮回根本,这是佛跟金刚藏菩萨讲的,最后就是要由弥勒菩萨来衔接,佛陀说你今天要进入到如来大寂灭海,这是众生本有的,你要先断轮回根本,第一句话有没有记得佛跟文殊师利菩萨讲的,如来因地于圆照清净觉相,永断无明方成佛道,永断无明就是断轮回根本,现在弥勒菩萨要问佛陀有四个问题,第一个问题云何当断轮回根本,什么意思?就是弥勒菩萨问佛说,我们所有众生的轮回根本是什么,第一个问题你抓不到轮回根本你怎么断,弥勒菩萨启问的是渐次在问的,如果从当体即空从圆满问的话,他不会问当断轮回根本这句话,你本来就没有轮回根本,你要断什么?我也知道本无根本轮回,可是本无的东西我硬要如何让我们来断,所以弥勒菩萨也没有超出文殊普贤,他要一直问,打破砂锅问到底,这个圆觉才会圆满,十二个菩萨你听完以后,我跟你讲真的会开悟,开悟就了生死,真的会这样子,你说我还不会,三个原因。第一个你根器还不够,第二个因缘时节还不到,第三个你故意要排斥,故意的我才不相信哪有那回事,当然你故意的也可以讲根器还不够,因缘还未到。第一个问题佛陀啊请您慈悲我们要断根本轮回,我们的根本轮回是什么。第二个越问越细佛陀请告诉我们轮回有几种性,它有几种,你看问的那么详细。第三个我们要修佛菩提有几种差别,我们要修有几种差别,什么根器的人修什么,弥勒菩萨问的是很实际的东西。第四个回入尘劳,当设几种教化方便度化诸众生,我们要有哪些方便,哪些教化来度众生。唯愿不舍救世大悲,你是一个不舍众生苦的大觉者告诉我们实相,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清照耀心境,这个都是形容,为什么讲经的时候时常拿镜子来举例,镜子是最能够形容圆觉自性的一种,可以用具体方式来表达的,因为它含容空有,它本自具足,能生万法,什么叫能生万法?它能现出所有的相, 进入到心全部都是法,外面所有的境界这个心都想得出来,当我们懂得这个,他说圆悟如来无上知见,我们了解这个心镜,我们就可以悟,这个悟不是只有小悟而是圆悟,圆满的悟,体悟如来的无上知见,所以重点还是知见,是无上知见,作是语已五体投地,如是三请 终而复始。
今天我们的功课已经把金刚藏菩萨讲完了,它是个破相的菩萨,进入到弥勒菩萨的时候他是问实际的修行总共问了四个问题,这四个问题第一个什么叫做轮回的根本,为什么我们会再轮回它的根本是什么?众生是犯了什么根本的毛病。第二个轮回有几种性,第三个修习佛法回到无上的菩提,有哪几种差别。第四个菩萨回入尘劳,尘劳就是我们的世界教化众生,教化方便分成几种。我们今天就在这个四个问题里面,把圆觉经的第五位菩萨弥勒菩萨所问 问题提出来,我们下一次再看看佛陀怎么样来告诉弥勒菩萨,就在告诉我们。从第五位菩萨开始是修行的要素了,是修行的法要了。好感恩各位,阿弥陀佛好。