第111章 恩爱贪欲 (第1/1页)
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善男子,各位现在佛陀要讲出弥勒菩萨所问的重点,马上点出重点哦,一切众生从无始际而来,我们从无始而来,由有种种恩爱贪欲故有轮回,已经讲出重点了,为什么会有轮回,他对文殊跟普贤菩萨讲为什么会有轮回?佛陀的解答是没有轮回,这个是无上的顿法,轮回是一个误会,本来没有轮回,轮回就是空花,可是现在对弥勒菩萨来讲,因为弥勒菩萨是第五位问,上上根器没有轮回一下就度走了,现在还有人在留在这边问就是他还没有得到心的究竟,所以佛陀随根而讲,什么叫随根而讲,六祖坛经讲法无顿渐,可是人有利钝,这句话太重要了,法就是一种,法本来一宗,人有南北,才有南北宗,法无顿渐,法即一种,因为见有迟疾,人有利钝,所以才要讲现在我们还没有办法,文殊智普贤行到普眼菩萨到金刚藏的三问,现在我们还需要谛听,佛陀就知道你还没有圆满,可是不管我们圆满不圆满继续听下去,现在佛陀讲,会有轮回现在的观点又不一样了,这答案都是一样,先跟你说没有轮回,现在讲有轮回,就是因为有恩爱贪欲才有轮回,前面的四位菩萨都跟他讲没有轮回,轮回全部都是我们的误会,所以叫做幻翳然后看空花,什么叫幻翳,本来无翳,翳就是病,我们为什么生病,因为无明,无明就是病,那什么叫幻翳?幻无明本来没有无明,因为有无明才会看到空花,本来没有无明,当然空中哪有花呢,各位这个道理这个逻辑要懂,这个是对前面四位菩萨所回答的,现在到了弥勒菩萨他讲有轮回,当然佛陀是告诉他轮回是假的,假设有轮回,轮回是怎么来的,轮回是什么,四个字就是我们众生有恩爱贪欲故有轮回,相同的道理,这是教化的不同,众生放下恩爱贪欲就没有轮回,跟文殊跟普贤菩萨讲了没有轮回不是又一样吗,本来就没有轮回,这个是见地的问题。
既然本来没有轮回我们知道了,本来没轮回可是没有那么笃定,可是没有那么圆满,在听下去,我虽然还没有笃定本来没有轮回,代表我对轮回还是存有一点点有轮回性,所以我还要听怎么来破我的轮回,佛陀告诉我们就是因为我们有恩爱贪欲,你去看看佛陀的教法这么圆满究竟,既然是恩爱贪,现在佛陀要讲我们这世界既然轮回,这两个字出来一定跟世界有关,轮回就是世界,世界就是轮回,在法界没有轮回这两个字,只有世界才有轮回,当你入法界观的时候就永断轮回,轮回跟你无相干,轮回只是一场误会,站在法界为什么轮回是误会,因为轮回只是镜子中的影像,一个来一个去,来就是这一世,去就是下一世,来去来去这个称为叫轮回,为什么本无轮回,原来轮回就是我圆觉自性现出来的影像生灭,我们知道有这个现出的影像,生灭的轮回出来,佛陀要讲根本因为我们的攀缘心还没有息,我们的攀缘心还看到生灭影像的时候,你不了解生灭影像,就是因为你还在爱这个生灭影像变化的过程,这个叫恩爱贪欲,一个大彻大悟的菩萨站在世界的角度有没有轮回这回事?有。他还是会死,佛陀还是要死,怎么知道佛陀有死,因为他留下舍利,舍利的意思就是说让我们知道有这个人存在,不要把舍利太神格化,所有的一切都是实相,六祖为什么要现全身舍利,唐朝真的有一个六祖,因为当时网络不发达记载不发达,说不定以后大家以为六祖是传说,很多祖师大德为了证明他存在不得不留下舍利,舍利总是有一个骨头有一个东西,谁的某某人的,唐朝谁留下的,有他存在是这个含义,如果佛陀印度时代是没有历史记录的,印度是全人类四大文明里面最不重视历史的,各位如果你念古文明史就知道它都是在传说,如果佛陀没有留下这个舍利,大家都以为释迦牟尼佛是传说的神话故事,既然是传说的神话故事,经典更是缥缈无主的着作者,也不知道是谁佛陀,都不知道有没有,经典怎么会知道有没有,所以这些回入尘劳的大菩萨,诸佛如来都有他的智慧,要知道如何存在,各位要知道经典的每一句话,要真正细说都有它的涵义,现在要讲轮回,为什么有轮回,恩爱贪欲故有轮回,轮回是世间的现象,佛陀举出我们在世界的知识界所知道的卵生,胎生我们是胎生,人类是胎生,湿生,化生这个是世界现象,这些生都是因为淫欲而正性命,这句话太重要了,可是这句话有人会误解经典的意思,有这个轮回见就是因为恩爱贪欲,他说若诸世界或卵生或胎生或湿生或化生,皆因淫欲而正性命这句话是什么意思,请各位要懂,经典是翻译而来,这个翻译一定保证符合如来真实意,现在这个地方有两个字淫欲,这个淫的意思一定要知道,中文有婬与淫这两个字,这两个字的意思不太一样,婬专指男女之间的交媾,淫它的意思叫过度过份这个叫做淫,所以中文里面有很多用淫来形容,可是你误解就会有男女的意识在里面,其实它没有比如像淫雨霏霏,淫雨是雨下的太过了,有时候又讲淫词不需要的词用太多了,我们被他的淫威所胁迫,威严是必要的可是你太过份了,因为现在佛陀在告诉我们为什么有轮回,就是因为恩爱贪欲,为什么有恩爱贪欲,就是因为有淫欲,就是过度的欲望,那什么叫欲?吃饭睡觉如果叫欲的话,饥来吃饭困来睡这本来就是自然现象,你超过过度了然后放在心在执着的时候,跟你讲这个就是轮回的一次重现,所以叫而正性命,这个正的意思已经不是正邪的正法界,生命轮回过程的最主要因素叫做正性命,轮回真正的原因就是因为过份的欲望,过度的欲望就是恩爱贪欲才有轮回,轮回就是正性命,正性命就是生命的真正原因,就是一次一次来投胎的真正原因,就是因为我们有这一种世间上的欲望,从中文造诣里面这个淫就是过度过份,当知轮回爱为根本,轮回的原因就是因为爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,楞严经里面的一段话它说世与出世,生与无生,尽在淫心断与不断,各位这句话要懂,就说你能不能来投胎,出现在世间还是不出现在世间全部都在淫心断与不断,重点还是在淫心的淫,佛陀告诉弥勒菩萨,其实就是讲给我们听就是过份。
在经典里面提出了两种无明一种无明叫做发业无明,全名叫做发业根本无明,另外一种无明叫润生枝末无明,这在讲什么?这个讲的论点就是大乘起信论的那一段话叫做一念不觉,一念不觉就是无明,一念不觉生三细,境界遇缘长六粗,跟发业无明,润生无明有什么关系?同样的关系,请各位听着发业无明的意思是什么?就是众生本来没有无明,众生本来就成佛,众生本来就是圆觉自性所以称为叫自性,它在自性的当下碰到境界的时候就会产生了晃动,那种晃动是细到你看不到的晃动,是世间上连科学家都不知道的那种晃动,叫一念不觉生三细,什么叫三细?第一个叫做业相,第二个叫做转相,第三个叫做境界相,这个是什么意思呢?本来真心本性的圆觉性,圆觉性里面它是无心,可是在一念不觉的当下生出心这个叫业相,业相是一个波动相,微细到你没有发觉,这个波动相的业相里面就产生转相,转相叫做见分,现在又进入唯识学叫见分,见分就是有一种东西能现出相的东西出来,能现出相的东西我举例镜子,镜子里面现出来的相,所以这个称为叫相分,那个什么叫发业无明,发业根本无明就是当你现出了这个境界相,业相转相境界相现出来的时候,从这三个出来开始,它误认为身跟心,因为现出相了,境界相出来了,见分出来相分出来,见分就是能现相的精神的东西,相分就是能现出相的境界相,它一直误认已经迷了,迷了圆觉自性,误认身心是真的这称为叫发业无明,这个时候它已经发业了,发出所谓的业就是发出无明了,可是还不严重这个叫发业无明,所以发业无明到什么程度一念不觉生三细,发业无明解释翻译非常好,发业刚开始有业还不严重所以叫发业无明。
什么叫润生无明?润生无明的润生的意思就是越来越严重,进入到轮回一世一世的产生这个叫润生无明,就是生命开始让它出现,润生无明所以叫枝末,枝末就是细节就来了,它误认身心是真的以外,还用这个身心去产生一种爱憎取舍的这些二元对立的无明,生死轮回就轮回不已,先有发业无明,再来进入到润生无明,现在修佛要修什么?我们凡夫众生都在润生无明里面,妄认身心是真的,以为身心五蕴所生的身心是真的,当他认为是真的时候,才会从发业到造业,而从造业里面生命就源源不断的出来,而生命源源不断出来是因为有二元对立的恩爱贪欲,圆觉经讲为什么有轮回恩爱贪欲,才会举出发业无明跟润生无明,当你放下了爱憎取舍,就剩下了身心,然后再去观照身心本幻垢,身心本不真实,身心是怎么来的?是因为发业无明所产生的幻相的身心,而这个身心也是假的,所以再脱落身心,而到了身心本无脱落,你永断轮回,它是从粗的再回归细的,现在佛陀教我们的是从轮回怎么来的,再回归回来的修法。