第112章 净业三福 (第1/1页)
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马鸣菩萨大乘起信论教我们一念不觉生三细以后就有发业无明,接下来境界遇缘长六粗,什么叫六粗?第一个叫做智相,开始分别,相续相不断的在分别,再来执取相,从这分别里面再去执取计名字相,又把它变成具体化的名字,起业相就变成有业,润生无明出来,再来业系苦相从业里面产生苦,所以一念不觉生三细,产生发业无明到这边其实还不严重,刚发业而已,这个业也是假的,润生无明就严重了,这是彻底的误会叫做境界遇缘长六粗,从分别的叫智相那接下来一直分别相续相,分别的东西把它执取叫执取相,把它名字化叫计名字相,执着在名字相把它具体化了接下来业起相,这个业润生无明的业出来了,再来从这个业来受苦,业系苦相。再回到圆觉经,世与出世,生与无生,尽在淫心,过份执取,润生无明,问题是断与不断,什么叫断与不断?就是见地你知与不知,了解不了解,不然你怎么断,一切众生从无始际,由种种恩爱贪欲故有轮回,若诸世界一切种性卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,这段话就是润生无明,润生无明就是淫欲而正性命,执取过度不了解它是假的,这个恩爱贪欲过度,以为恩爱贪欲是真的而执取不放,当知轮回,已经知道轮回是爱为根本,恩爱贪欲,世与出世,生与无生,尽在淫心,这淫心就是爱,这个爱注意从圆觉的角度不是只有男女之爱,后面还讨论到一个连你爱涅盘,爱解脱,爱成佛也是爱,你也没有办法出轮回,各位要听得懂,爱的范围是很广的,男女之爱是粗的那种爱,过度的饮食之爱也是粗的爱,过度的贪取,要美食锦衣这个都是过度的爱,连你爱涅盘爱解脱的爱也没有办法断轮回,爱不要把缩小到我们讲专指男女,圆觉经讲的淫过度过份,过度的执取,由有诸欲,因为你有欲望,你一直自认身心是真的是实在的,所以你有欲望助发爱性,是故能令生死相续,这个生死就相续,我们会有生死就是因为有爱,爱是加上这个爱,让爱更爱就是有欲,这两者结合生命就相续不断。
为什么净土宗要我们念一句弥陀它的道理在此,当我们本身修行的方式采取净土宗的法门,一直系念弥陀的当下,这个爱跟欲就会慢慢放下,可是这并不是转移作用,真正的究竟法不是我爱阿弥陀佛来取代,我心里面的淫,我心里面的爱跟心里面的欲。这个不是根本法,用这种方法就是李炳南老居士所讲的一万人只有两三个人往生,净土法门是万修万人去,善导大师所提倡的,为什么是万修万人去?因为自性弥陀唯心净土,这个道理一定要知道,观无量寿经里面的四十八愿,第十八愿是根本愿,才会有这段话设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆及毁谤正法。可是很多人误解,设我得佛,这是阿弥陀经的法藏比丘他在因地的时候发的十八愿的愿,设我成佛,十方众生,所有的众生至心信乐,至心就是他的心,信有非常大的信心,乐就是他体悟了解充满法喜,欲生我国乃至十念,十念就好了,一念两念三念都可以,各位就是你不念也没关系这个叫十念,若不生者不取正觉,至心信乐就是我体悟到我这颗心就是弥陀,心就是弥陀,弥陀即我心,我心即弥陀,是心是佛,是心作佛,我知道是这颗心在做佛,我的心就是佛,我的心就是弥陀,所以我的心跟法藏比丘的心同一颗心,弥陀只是一个名称,弥陀就是我的自性,我知道我的自性我的心就是弥陀,而且我信到没有怀疑,信到法喜完全没有怀疑,我的心就是弥陀,我的心跟弥陀本无二,然后欲生我国,我国是就是你心的那一国,我知道我的心的那一国我一定生,有没有念随便你,你不念也没关系,你只要体悟到这个,如果这样不生的话,我法藏比丘决不取正觉,各位这句话何必法藏比丘发愿,我也会发愿,你们也会发愿,任何人只要知道自己就是弥陀。可是我成佛了,你们为什么没有去,你也是弥陀,没有去是你的事啊,你还是去是你不知道,三时系念中峰国师跟我们讲净土在哪里?此方即是净土,弥陀在哪里?我心即是弥陀,已经法尔如是了,我一定成佛,你们也成佛,可是五逆例外,重点是毁谤正法,什么叫毁谤正法?毁谤正法的人不知道自性弥陀唯心净土的人叫做毁谤正法,很多人毁谤正法当然没有办法往生净土,因为他不相信他就是弥陀,不相信净土在我心他怎么去,不相信他怎么去,只要相信就能去,不相信就不能去,所以有例外除了毁谤正法他不相信怎么会去,毁谤正法的意思不是佛陀很生气把你拉回到阿鼻地狱, 佛陀不会干那种事,是你自己不相信你是弥陀。蕅益大师的一生要传达给我们的弥陀要解,弥陀要解最重要是讲什么?唯心净土自性弥陀,弥陀要解很重要的话就是,弥陀嘴里念弥陀,不识弥陀怎奈何,自己弥陀参不透,临危怎么出娑婆,后面才是这句话,弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀这个是我们净土宗的祖宗讲的,奈何现在的末法时期,为什么讲净土法门没有讲这些话,净土法门不是救赎法门,不是阿弥陀佛把我们带到净土,这么讲不究竟。是自性弥陀回归自己自性的净土,这个才是净土法门,才会跟你讲这句话才不矛盾,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,看起来很简单,本来就这么简单,除非你毁谤正法,你毁谤正法你怎么去,你不知道弥陀在哪里你怎么去,什么人叫毁谤正法?就是不知道是心是佛的人,毁谤正法不能往生,自己要去的地方都不知道你怎么去,蕅益大师跟你讲自己弥陀参不透,临危怎么出娑婆,知道这个意思吗?再引观无量寿经,所谓的净业三福来告诉各位这个很重要,这些观念要理清,观无量寿经讲净业三福是所有如来净土的正因,三福里面有三个层次,第一个层它说孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,我跟你讲要往生净土的人,在这世界上一定要孝养父母,为什么父母恩不报,违背你的性德,这个不要怀疑,佛陀告诉我们以性德为主,不是教你无所适从的规矩,以性德为主的人不要怀疑一定孝养父母,你说我以性德为主可是我不孝养父母,我可以回答他那你就不懂得性德,一个没有回归自性还在迷的,动物界对自己的母亲,以及母亲对自己的子女产生的那种天然的母子之爱,你没有看过动物界也是这样,羊也有跪乳之恩,羊它怎么知道,它也没有读书怎么知道这个,为什么会这样子,因为法尔如是的天性,身为人类你回归自性你一定孝养父母,历代的祖师大德一定孝养父母,只是孝养父母的方式不一样,佛陀你看他多孝顺,佛陀一定要度他的父母亲回归净土。尊敬师长,为什么尊敬师长?你只要性德表现一定尊敬师长,他活我慧命,父母活我生命,他活我慧命哪有我不尊敬他的道理,我都不尊敬他,你就违背了性德,你看这些菩萨为什么对着佛右绕三匝又跪又拜,这个礼可以不要,可是他们来自于性德的表现,那种跪拜那种敬仰不是人教他的是自然的表达,我告诉你对一个师长的尊敬,你自己会表达这个,我不管到什么地方,管他人多少只要看到佛菩萨的形象,我一定跪着三顶礼,叫我不要这样才是违背我的性德,不是只有对佛教的这些形象,我对十字架对耶稣基督,对圣母玛利亚照样这样的虔诚,这跟宗教无关,那是你自心显现的那种性德,因为他是一个圣者,他教我解脱和教我圣言量,任何性德的表现都不是勉强的不是压抑的,看到佛菩萨想哭,忍住不哭,你的性德哭就哭,饥来吃饭困来睡,压抑才是执着,你要听懂我这个话,你才能够活得自在,所以净业三福第一个德孝养父母、奉事师长、慈心不杀。为什么慈心不杀,本来就不应该杀,众生都是你的心中的众生,你要杀什么?修十善业,你不做这些叫十善业,这是你要往生净土的第一个条件,你要往生净土只要做到这样子就好,我告诉你观无量寿经跟无量寿经都没有教你念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是另外一个法门。第二个受持三皈,具足众戒,不犯威仪,这样的往生会更高,净业三福的第二福,什么叫受持三皈,不是世间法里面去佛寺皈依哪位大师,如果从坛经的角度跟法界角度受持三皈在你自己,受持三皈,三皈就是三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,佛法僧在哪里?就是你自心,受持三皈就是回来,皈依是回来不是出去,不是我皈依什么人,怎么会皈依什么人,是你受持到你性德本有的觉正净,这个叫受持三皈,具足众戒,当然有形戒跟无形戒是两种戒,所谓的有形戒是为了让你进入无形戒,而不是为了戒而戒,那种无为之戒才是真正的戒,什么叫做戒?戒就是尸罗就是四个定义,四个定义是同一个定义清凉、安静、安稳、寂灭。什么叫寂灭?本不生何有灭,就是回归自性,对于具足众戒的人就是回归自性他没有烦恼,为什么回归自性没有烦恼?你能烦恼是相中的东西,相分的东西都是假象,你具足众戒的时候就知道所有的相,相分的所有一切全部都是虚幻,你回归自性自然清凉、安静、安稳、寂灭所以受持三皈,具足众戒,不犯威仪,什么叫不犯威仪?你自性产生自性功德的威仪,所有世界的这些你就自然不会犯,这是你要回归净土的第二条路,可是最高路上品上生的是哪一条各位知道吗?净业三福的第三条我现在讲的这些无关出家在家,很多人解释说第一条是在家人在守的孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业是在家人的,受持三皈,具足众戒,不犯威仪是出家人,这不分在家跟出家,你们是在家人也是要受持三皈,具足众戒就是回归自性,第三条发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这一条你要入法界来解释,什么叫菩提心,请各位要知道菩提心就是众生的本心,请千万不要把菩提心解释狭窄到我去帮助别人叫做菩提心,对它是菩提心的一种,可是这种不是核心,你对别人物质上的帮助,这是要看当时的因缘所生法,所谓的发菩提心的菩提心是什么?就是我们的圆觉心就是我们的自性,大乘起信论讲的菩提心第一心叫直心,直心就是道场就是我们的本心,就是那个不生不灭、不垢不净、不增不减的本心,众生本具,没有缺陷的那种就是我们的本心,就是菩提心的直心,那种直心把它发挥出来叫深心,深心里面代众生苦,众生不知道他本有菩提心,只知道世间的攀缘心,知道世间的攀缘心叫做轮回相,我告诉他你本有一种菩提心,攀缘心是虚幻的,菩提心才是真实的,从攀缘心出发全部都是叫做世间见,全部都叫做轮回见。从菩提心本心出发你就破轮回见,你就回归自性,如果你还在轮回见里面,你的圆觉性也跟着流转,圆觉经讲的话,可是我现在发了菩提心,回归菩提心以后,我看世界的一切全部都是影像,当你体会到这个叫深信因果,深信菩提心是你的因,深信圆觉心是你的因,圆觉心告诉我们众生本成佛就是你的因,既然众生本成佛所以果众生就是佛,既然我的因圆觉心就是阿弥陀佛,所以果就是阿弥陀佛,三圣圆融观跟我们讲念念因圆,念念果满,当你念念因圆,我就是阿弥陀佛,我心即弥陀,你的果就是阿弥陀佛,你如果不信你就是弥陀,就没有办法成为弥陀,我知道因是心是佛,我的果是心作佛,是信这种因果,不是信世间上所讲的善有善报,恶有恶报的因果,净业三福的第三福你看有多高的境界,世间上有没有因果?有善有善报恶有恶报,世间上的善跟恶也是世间解里面所想象的,那种善不是法界所讲的纯善,那种恶也不是法界所讲的纯恶,可是管世界上的善跟恶全部都是影像,你还注重在影像轮回就没有办法断,轮回就是影像啊。现在要讲的是法界心,我心就是佛,所以我就能成佛这个叫深信因果,这种因果你一深信我告诉你百分之百往生,你信西方极乐世界在我心,你就一定往生西方极乐世界,这个叫深信因果。请问你会不会往生?一定往生,我深信我心即弥陀,你一定会往生弥陀的净土,因为阿弥陀佛在西方极的世界,阿弥陀佛就是我的心,西方极乐世界不离开我的心这叫深信这种因这种果,你只要深信这个哪有不往生的道理,你深信这个十八愿才会成立,那你不相信这样的因果这个叫毁谤正法,你怎么往生净土。你已经没有怀疑了,读诵大乘,什么叫大乘?是心是佛,你本来就成佛才叫做大乘,身心本幻垢,身心如空花这个才叫做大乘,不是念这个大乘经典,大乘经典的经文文字里面所演绎出来的就是要讲这个道理,劝进行者,什么叫劝进行者?现在因为你的发愿,你的大悲心,你现在是属于法性生身,刚才所讲的有一个叫结业生身,一个叫法性生身,你现在虽然是有血肉,可是你有法性生身,你就要不顾一切不顾辛劳,不顾所有一切的毁谤,你要劝所有跟你到人世间来,管他是结业生身还是法性生身所来的,去传达这样子的正知见,让他也回归到西方极乐净土,这个就是净业三福的最高上品上生的第三条,我现在问你们,我们能不能做到,不但可以也是我们这一生的志愿,我告诉你啊,你事业多繁忙,你的人事多复杂,没有比这个更重要了,不管你事业多繁忙,还是可以发菩提心,还是可以深信因果,还是可以读诵大乘,还是可以劝进行者,这个是智慧的问题,这是愿力的问题,这就是法界心的问题,圆觉心的问题就是这样。
圆觉佛陀要跟弥勒菩萨所讲的话其实问题也解决了,今天之所以净业三福,到第三福没有办法进去,就是因为我们认为身心是真实,产生出来的六根对六尘产生一种爱意,而这种爱意是来自于第六意识跟第七意识的我执,那种以我为中心执取二元对立的,才有爱憎取舍,不管你是爱还是憎,不管你是取还是舍,全部的一句话都叫做爱,这个字爱才让我们轮回不断,而这个爱现在圆觉经讲的就是淫心不断,因为淫心不断,重点是在断与不断,而这个淫心是什么?就是你过度的执取,你过度的产生执着不放,他就要告诉我们当知轮回爱为根本,这个爱就来自于佛陀对四位菩萨讲的身心幻垢,身心是空花,你还没悟到身心是空花才会爱,而这个爱里面加上欲来帮助爱,爱跟欲两者是一体,爱在取舍之间,在憎爱之间,欲就是火上加油里面助发爱性,所以爱里面有欲,欲里面又增加爱,令生死相续,生死就是这样相续,你在现在的当下,如果用阿弥陀经的持名念佛,持名念佛一句的佛号不断,阿弥陀佛、阿弥陀佛或者六字洪名南无阿弥陀佛,请各位注意是往内心念你的阿弥陀佛,南无阿弥陀佛是回归自性的阿弥陀佛,你的阿弥陀佛也是回归自性的阿弥陀佛,你一回归自性的当下这个叫做受持三皈,具足众戒,不犯威仪,你自心的圆觉自性本来就是清凉安静安稳寂灭,然后发菩提心一句阿弥陀佛就是菩提心,它无量光无量寿是众生本具,你借着口念弥陀的这个弥陀来听弥陀,借着嘴巴出去耳朵听进去,从耳朵入本心,入本心再借着语言,语言就是佛,所以有人问傅大士欲是佛去处,佛在哪里?祗这语声是,就是这个语跟声就是佛,语阿弥陀佛这个语,这个声,声声入耳的声就是阿弥陀佛,佛在哪里?就是我念的这句阿弥陀佛,我听的这个阿弥陀就是佛,念进来我知道这个叫做发菩提心,我念的就是我自心佛,我得的就是我自心的净土这叫深信因果这个人叫大乘人,然后一有机缘跟大家传播这样的正见,你就借着佛号就会慢慢的会把你攀缘心的那种爱,那种欲,那种生死轮回的根全部断掉,断掉的时候你去哪里?没有去哪里,你不来也不去回归自性,你说回归自心又怎么样,你看阿弥陀经它会告诉你怎么样,你会听到很多小鸟都跟你讲这些道理,当你回归自性更彻底的时候,不是阿弥陀经跟你讲的这个境界了,言语道断心行处灭的法性之乐,今天就是在常乐我净的法性之乐,结束今天的圆觉经,弥陀佛感恩。