第122章 佛在哪里 (第1/1页)
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现在弥勒菩萨要出来了他问的是渐法,可是渐法要回归顿法,而这个渐要回归顿,而这个渐的过程里面就是要除去欲,所以他就示现欲界天的兜率内院,就是要让欲望最重的六欲天,欲望最重的娑婆众生能够除去欲,能够回归唯识无境,什么叫唯识无境,原来一切的欲望,一切的爱全部都是幻化,一切的轮回全部都是幻有这个叫做弥勒菩萨的大慈,也等于是观音菩萨的大悲,他代众生苦,身为众生的明师要让众生了脱生死,这个时候弥勒菩萨当然出来要问这些问题,就是这样的安排。世亲无着提倡唯识学以后,传到中国,中国对提倡唯识学的,我们知道有三位高僧,第一位道安和尚,佛图澄的弟子,惠远大师的老师,慧远大师是净土宗的第一代祖师提倡往生西方极乐净土,可他的老师道安却提倡往生什么地方?弥勒内院,各位你看,可是你会说师徒之间不一样,其实目标一样都是净土,都在哪里?都在众生的心里,各位知道吗?你说都一样以后要去哪里,看各位的愿,如果你要龙华三会跟着弥勒菩萨到地球来成佛的,你就发愿弥勒净土,如果你修持了一心不乱,成为阿鞞跋致要去西方极乐净土成佛的,你就跟随着弥陀净土,弥陀净土成佛在弥陀世界,那个你要随着弥勒菩萨成佛在娑婆世界,不管弥勒成佛的娑婆世界,还是阿弥陀成佛的西方极乐世界,不要忘记所有一切都在你的心里,就看各位你的愿力。
我们讲的弥陀大法,阿弥陀经以外,我们今天借这个机会弥勒三经又提出了一道回归净土的弥勒净土,那你说弥勒净土要怎么去,阿弥陀念阿弥陀,弥勒呢?当然也可以念弥勒,可是不要忘记,你念的弥勒菩萨或者弥勒佛,就是念你心里面的慈悲喜舍,就是念你心中的弥勒一样的道理,只是愿不一样,各位更清楚的弥勒菩萨这段话以后,我们现在来回归到文字来看,善男子,仔细看文字,菩萨唯以大悲方便,什么叫大悲方便?大悲就是大慈一样的话,因为慈跟悲两者不离,一个叫无缘大慈,一个叫同体大悲,无缘才叫做同体。为什么?都是我心中显现出来的众生,心中显现出来的众生跟你有没有缘?所谓的无缘不是没有缘而是什么?缘与缘皆无相干就是你心中显现的,入诸世间开发未悟,身为一个菩萨他要回入尘劳,就是以大悲方便然后入诸世间开发未悟,什么叫开发未悟?就是借着父母的恩爱,没有父母的恩爱我们就没有办法来投胎,投胎以后借着父母的恩爱,然后再来告诉众生断除恩爱,所以叫做开发未悟,开发这些教导这些还有恩爱的众生,为什么还有恩爱?因为他认为身心是真,身心是实,所以弥勒菩萨告诉我们回入尘劳以后要用文殊智普贤行,然后来教导开发未悟的众生,让他了解恩爱贪欲一切都是幻相,乃至示现种种形相,到地球来示现地球的形相,讲到这边就是观音普门品,众生以何身得度者即现何身为之说法,而示现种种形相,顺逆境界,不是只有在顺,而且在逆的境界里面与其同事而化令成佛,什么叫同事?跟他在一起,跟他生活在一起,跟他所有的顺逆在一起,然后来让他开发未悟,让他能够把佛性显现,为什么能够这样?这都是因为无始清净愿力,不是因为恩爱贪欲,是因为无始的清净愿力。而这无始清净愿力在哪里?众生本具是他迷了,我告诉你当你开悟的时候,你会不顾一切的想代众生苦,是谁教你的?没有。你自自然然,为什么这么做?因为你要开发未悟,为什么你要开发未悟?因为未悟的众生与你是同体,你已经证悟到。原来所有的众生都是我心中显现出来的幻影,他与我本无二,为什么大乘经典要一直听,一直去开发自己的佛性让佛性得到圆满,若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,这边有两个字末世,为什么末世?现在佛陀告诉我们,弥勒菩萨告诉我们,如果你发愿要成为最后一世众生,你发愿要告诉自己,我要成为最后一世众生叫末世众生,你就要发菩萨清净大愿,你就要发这个愿,现在当下可以发这个愿,发什么样的愿?第一个愿我今者住佛圆觉求善知识,什么叫住佛圆觉?就是认得性,随流认得性,你现在身在这世界你要随着这世界的缘,不管你处在世界的什么缘,认得性就是保住佛性,认得性要知道众生本有佛性,而这个众生本有的佛性是什么?是圆觉是圆满觉性,毫无缺失众生本具,各位你要了解还有一个公案,在唐末有一名叫大珠和尚,他写了一部叫顿悟入道要门,这个是他的巨着影响到今天很深,这个是传灯录里面的一位高僧,看他的准没有错,因为这些都是大彻大悟的觉者,大珠和尚他本来是越州人,他到北方觐见马祖道一禅师,他问马祖道一说,师父我今天到你这边来求佛法,马祖告诉他说我这边什么都没有,哪有佛法可得,马祖道一讲了这番话以后,这个时候的大珠和尚,大珠就是慧海和尚,你这边没有佛法,大家都说你这边佛法鼎盛,为什么没有佛法呢?马祖道一看他问的殷勤,他就回答你远道而来抛家散走,因为古代从南方到北方,不是一天行程可达或许要几天,所以你抛家舍业,自家宝藏不顾你作何益,大珠听完以后说,自家宝藏不顾,何者是自家宝藏?马祖道一说,你现在问我的那一个就是自家宝藏,本自具足不假外求,大珠听完跪下去师父我悟到了,原来我自己本具的弥陀不知道,公案为什么特别提到,因为到中国来了以后,弥勒菩萨的示现在中国历代出现很多,除了道安提倡的弥勒以外,玄奘大师最后往生弥勒内院,还有他的弟子窥基大师这个都是唯识学的,不要忘记唐朝的白居易也是回归弥勒内院,还有魏晋南北朝梁武帝时代的傅大士,是弥勒的化身,傅大士告诉我们跟马祖道一告诉的我们一模一样,佛在哪里?夜夜抱佛眠,朝朝还共起,所有一切都镇相随,如形影相似,最后你问佛去处,只这语声是,你会讲话会听到这个就是你的佛,佛就在这里,没有佛性你怎么起作用,大珠听完以后,他就自动的留在马祖道一的身边六年当他的侍者,六年过后他再回家乡,最后写了顿悟入道要门,顿悟入道要门写完以后,有人拿顿悟入道要门给马祖道一看,马祖道一看了以后讲了一句话此人即是大珠, 大珠就是圆明光照耀毫无瑕疵,马祖道一说他是大珠就仿佛明珠,从此以后他就被人家称为叫大珠和尚,各位所有的公案所显现的全部都是自性的功德,全部都是法界。傅大士的偈语,我们要去悟,空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流,到底他在讲什么?请各位注意,你悟出了这些偈语的道理,不管你悟什么?只要不离开法界什么都对,不管你这个偈语里面写了多少,如果离开法界怎么样都偏离,所以这个偈语可以讲空有不二,这个偈语可以讲不变随缘,可以讲随缘不变,也可以讲真空妙有,也可以讲妙有真空全部都对,可是我讲的这个如果离开法界的话,这些悟处用语言文字讲出来全部都不对。
十二大菩萨一一来问,虽然有顿跟渐,可是唯一一点不离的就是不能离开本心,所以各位为什么要入法界观,为什么所有的大乘佛法绝对不离开法界,离开法界称为叫外道种性,当我们了解到这边的时候,第一个发愿要愿我不能离开法界,不能离开法界就是住佛圆觉然后求善知识,这个善知识是什么?就是有法界观,入法界的菩萨称为叫善知识,而且不能值外道及二乘,这是第一个发愿,有愿必成。当你这样发愿的时候,你的自性功德就能发出讯息来吸引自性功德,入法界的菩萨来跟你认识不要怀疑,所以莫值外道及二乘,为什么?因为外道及二乘如果进去,我们有个不定种性,你跟他走的时候你就会往那个方向走了,所以发愿以后然后依愿修行,渐断诸障,依愿修行就是回归自性在日常生活修行,然后渐除二障,这二障是哪二障?最重要是理障,再来事障,理事无碍,然后障尽愿满,便登解脱清净法殿,当你二障已断,不要说已断二障已除,你已经入了菩萨种性了,入菩萨种性入究竟成佛就不远了,证大圆觉妙庄严城,佛跟弥勒菩萨的对话,最后他告诉弥勒菩萨就是告诉我们要发这样的愿,发什么的愿?回归法界的愿,当你发回归法界的愿,这愿力一出来外道种性外道以及二乘你就远离了,为什么远离?因为外道跟二乘不入本心。
【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
弥勒汝当知,一切诸众生。
不得大解脱,皆由贪欲故。
堕落于生死,若能断憎爱。
及与贪嗔痴,不因差别性。
皆得成佛道,二障永销灭。
求师得正悟,随顺菩萨愿。
依止大涅盘,十方诸菩萨。
皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,
勤断诸爱见,便归大圆觉。】
最后我们把偈语再做一个说明,世尊重欲宣此义而说偈言,你会发现到佛的教法是一次一次的叮咛,他说弥勒汝当知,各位听到这边的时候要知道我与弥勒本无二,弥勒汝当知就等于各位你汝当知,你要知道回归自性当下如是我闻,一切诸众生不得大解脱都是由贪欲故,就是因为贪欲,包括贪爱涅盘,包括贪净也是属于贪。因为有贪所以堕落于生死,若能断憎爱及与贪嗔痴,不因差别性皆得成佛道,如果你能断贪爱,不会因为你是哪一种性,你一定成佛道,因为断贪爱从两方面断,当你了解理上的贪爱是什么,世上的贪爱才能断除,好当我们清楚二障永消灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,所以需要善知识,我们在前面已经讲了,如果没有善知识你是依外道种性,你就成为外道种性,所以要求善知识,而这个善知识就是得正悟,重点在正,什么叫做正?出世间叫做正,出世间不是离开世间而是不被世间的藩篱所干扰,为什么不被它干扰?因为你入法界,法界就是众生的心,从法界看世界所有的世界都是法界,它都是幻相都是影像,能教你这样子的人才叫善知识,他不是教你世间的这一切,即使教你世间的这一切也是要为了要你入法界,而教你世间这一切而不是以世间的这一切为主,所以各位你要去辨别不然的话会落入外道及二乘,当你得正悟就是入法界,随顺菩萨愿,依此大涅盘就是本心,什么叫大?无遮掩就是我们的本心,它完全无障碍,十方诸菩萨都是以这样的大悲愿,什么叫大悲?因为既然讲出一个大了,就是无缘大慈同体大悲,不是世间的慈悲而是入法界以后所有的众生与我都是一体,当你正法界的时候,了知所有的众生都是我心的变现这个叫大悲愿,然后你再示现入生死,示现来入世界来教世界的众生入法界,所以现在修行者及末世众生勤断诸爱见,什么叫爱见?就叫做身见,我们时常讲的第七意识,与四大烦恼常相随,最大的烦恼就是身见,什么叫身见?一直误认为身心是实有,所以从文殊普贤,普眼菩萨到金刚藏一直在讲身心幻垢,身四大假合是空花,心六缘影是第二月,第二月叫水中月,一直告诉你这是经典的话,一直要破身见,为什么要破身见?就是破爱见,爱见不破你永远没有办法断轮回,不管你说你苦修多少,有多少神通做多少善事还是在轮回里面,身见一破,怎么破?不是让它没有,它本来就会存在,因为它是随缘生随缘灭,知道缘生缘灭的当下我说即是空,什么叫空?假的幻有的不可以执着的,这个叫勤断诸爱见,可以这样子的话最后只有一句话,非幻不灭,回归大圆觉,你一定回归本心,这个是佛陀告诉弥勒菩萨的话这是讲渐法,可是最后是回归顿法。第五位菩萨弥勒菩萨这边我们就把它圆满了。
弥勒菩萨的这个内容不长,从头到后全部讲的清楚明了,众生为什么没有办法断轮回,就是因为恩爱贪欲,恩爱贪欲会产生三恶道,人天乘以及声闻乘,因为你还有一个爱,接下来告诉我们烦恼有五种种性,而修持就是要破二障,理障跟事障,理障事障都还在凡夫,破了事障二乘,理障一破事障必伏这是菩萨种,到达已断的时候你就成佛,这个必须要善知识,必须要明师,这位明师这位善知识一定要入法界,这叫做求师得正悟,正就是入法界,最后菩萨回入尘劳的时候,他是用什么方式来做,是以他的大悲愿力要让众生示现,叫众生要免除贪爱,要让众生入法界,你在度众的当下, 利他的当下就在自利,所以菩萨用什么方便,用同事方便跟,这些众生在一起出现在同个世界,而告诉众生这番话,当你自利的当下就在利他。第五位菩萨把它圆满了,希望各位可以明完全明了弥勒菩萨的用意,好今天就到这里阿弥陀佛。