第125章 圆觉自性本无能所 (第1/1页)
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【令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者,譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中,便显差别,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。】
令末世众生,各位圆觉都用末世众生,就是佛告诉我们当你体悟通达圆觉以后,我们就是末世众生,末世众生闻此圣教,随顺开悟渐次能入,他已经告诉你清净慧问的是渐次法,可是为什么清净慧菩萨要问渐次法?就是之前偈语里面的那段话,若无智,起增上慢,谓己均佛,以为自己已经成佛了,没有错众生本成佛,可是你还在迷,作是语已五体投地,如是三请终而复始,各位去看看前面这样子,后面这样子,要三请,印度的文化跟中国文化无三不成礼,我们礼佛三拜,你说为什么不四拜五拜?这个是一个表达,三是最大礼,当然你要一百拜也可以,这是一个礼仪,这是一个文化里面所呈现出来的以三为主,尔时世尊告清净慧菩萨言,善哉善哉,善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,重点来了他已经明白告诉你,前面是顿法现在是渐次法差别,所以佛陀也赞叹清净慧问渐次差别,汝今谛听当为汝说,时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听,各位我们默然而听叫谛听,善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,这段话重点来了,这段短短几个字写了好几个性,是什么意思?请各位仔细听,现在是佛陀要回答清净慧菩萨第一段话,就讲到非常重要的重点,他说善男子,对我们讲圆觉自性简称自性,非性性有,循诸性起,圆觉自性在哪里?众生本具,圆满毫无瑕疵,它是圆满毫无瑕疵本自清净的圆觉自性,非性性有这四个字,先看非性,自性无性,什么叫自性无性,一切万法本是无自性,什么叫一切万法本是无自性,一切万法有一个不定性的自性,什么叫不定性,非性无自性,不是没有自性,这个自性会产生没有一个固定的方式,没有个固定的方式是什么?随缘而感, 万法是因为因缘生因缘灭,因缘生的时候它就生,因缘灭的时候它就灭,所以圆觉自性无自性,没有一个固定不变的形式,自性本身,本自是无自性,什么叫做性有?有没有自性?有而且是凡圣同具,你是圣是凡不管是什么同具备自性,如果讲圆觉自性的话,是众生每个人都有,而且每个人都有的那一个,不要用个人四大假合去想象,圆觉自性无量无边普周法界,既然周遍法界无可限量,无量无边所以圣凡同一个自性,因为自性非性,它没有自性,所以圣凡表现出来的习性当然就不同,因为因缘而生因缘而灭,在楞严经的富楼那尊者他请教佛陀的一段话,佛陀告诉他说如来藏性本是空寂,我们的如来藏性本是性空,本是空寂,随心而现出色空诸相,而普周法界,我们的圆觉自性,我们的自性本是空寂,因为随着心,这边的问题来了,这个性跟心又有什么关系?这个我们都讲了很多次了,自性众生本具,所以自性本来无心,可是碰到缘就会出现心,才有一句话,明心见性,心跟性它是一,它是这样起作用,真心本性如来藏性中本是空寂,如来藏性本是空寂,随心而现出色、空、诸相而普周法界,也因为如来藏本是性空,才能现出一切的色空现相,比如灵冥的虚空,如徐的风吹过来,阳光的普照,乌云现出的黑暗,这无非都是在如来藏中,随心显现的影像,可是众生不明如来藏,不明自性,反而迷于如来藏本是性空中随心显现的这些现象,而这些现象称为叫六尘缘影,然后迷于这个而成为凡夫,圆觉自性非性性有,自性本身无性,它会随缘而改变,因为它没有一个固定的模式,可是自性本具,圣凡皆有,循诸性起,寻着这个自性,然后随心变化,这段话我们可以来实修看看,随着我的话语,然后你去做观想,我们的圆觉自性,如来藏性本是空寂,它本来无一物,可是随着心,现出色空诸相,然后要多大就多大普周法界,随着性空的如来藏性随心而显现,在开始观想灵冥的虚空,要想多大就多大,你要想多小就多小,因为它出生无尽,随着你的心,如徐的风吹过来,万物的草木皆滋养,阳光照耀光明普现,刹那之间乌云密布现出黑暗,这个我们称为它叫做想象空间,怎么来的?就是我们的如来藏本是空寂,因为它是空寂所以空无限大,才能随着心而现出种种相,华严经的一句话,心如功画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造,你要想什么就变什么的那一个,如果现在用圆觉,世尊对文殊菩萨所讲的这个称为叫做六尘缘影,这个六尘缘影原是从如来藏随心所现的,可是所谓的众生不知道这些相皆是虚幻,一切都是假的,是你如来藏所变的,自己变自己,变现出来以后,你又不知道自己变现的这些相,却被这些相所污辱,被这些相来干扰,为这些相来烦恼,所以佛才告诉我们为什么有烦恼,自寻烦恼,既然你知道六尘缘影,五蕴皆是虚幻,心经的第一句话,观自在,自在就是存在的佛性,行深般若波罗蜜多时,进入到智慧的观照,已经体悟心显现藏在心里面的五样东西,五蕴叫做五样藏在心里面的东西,哪五样?色受想行识一切都是空假的,既然是空是影像,圆觉经在对第三位菩萨普眼菩萨说,要证幻灭影像故,什么叫证?通达,通达所有一切皆幻灭,所有一切都是假的,因为如影像故,也因为如幻灭影像故你才不会受到干扰,因为烦恼才有六道轮回,都是因为自心取自心,被自己随心所现的影像在困扰,不然我们还有什么困扰,各位菩萨现在就讲这个,这段话你要深思,你平常要动怒,平常你要有什么事情来干扰的时候,这番话有无比的功德,彼人说妙法,如渴饮甘露,因为一切如外藏性都圆满,如渴饮甘露,疾至解脱道,什么叫解脱?解下烦恼,为什么没有办法解下烦恼,解下烦恼不是压抑,而是了解实相跟真相,你看短短这番话佛菩萨慈悲这样来告诉我们,这段话我们再念一次,既然清净慧菩萨问世尊说什么叫渐次之法,他说善男子圆觉自性,就是如来藏性,众生本具,非性性有,因为我们如来藏性的本身,一切万法没有固定性,你要想什么就变什么,性有众生本具,所有圣凡都有的,循诸性起,随着缘而现,无取无证,什么叫无取无证?自心取自心全部都是自己,不是从外面来的,于实相中实无菩萨及诸众生,因为菩萨及众生都是幻化,是为了假名来讲的,既然没有菩萨没有众生,所以只剩下什么?只有佛。所以众生本成佛,佛是什么?心就是佛,是心是佛,实相里面只有佛,佛就是心,没有菩萨众生因为都是幻化的,都是心幻化出来的,我刚才请各位观想那个实境,那个假设的诸相就是心所现出来的幻化,哪一个是真的?可是你会讲外面的东西是真的,请问各位外面的东西进入到你见分现出的相分,不就是你心中的东西吗?大家一起去富士山,我们回来有没有把富士山带回来?实体没有,四大假合没有带回来,你心有带回来,你什么时候可以让富士山出现,随时随地,你现出富士山可以有多大?多大就多大,多小就多小,为心所现,唯识所变,三千大千世界一切唯心造,跟你讲很清楚,三千大千世界怎么会由心造?是你心变现出来的,各位你要懂,菩萨众生都是幻化,幻化灭故无取证者,幻化灭故,因为他是幻化,既然它是幻化就没有取证者,因为都是假的都是幻化,在经典里面佛陀举这个,你去看佛陀的智慧,我跟你讲经典里面所讲的都是演绎,它的语言文字是为了让我们体悟,所以不能执着在这语言文字,佛所讲的东西,妙法实难懂,佛陀证悟华严的时候,证悟宇宙实相的时候,大梵天一直请佛陀不要入涅盘,你要把实相告诉众生,佛陀讲止止止,不要再说了,吾法妙难思,就是很难又很奇妙很难讲,可是佛陀的慈悲大梵天一请,佛陀慈悲就讲了四个阶段的经典,真的圆觉自性,是很难用语言文字表达,看佛陀的举例,眼根不自见眼,你的眼也看不到你的脸,想想看有没有道理,你说我看得到啊,你从镜子反射才看到的,不是你眼睛看得到,古代也没有镜子,怎么看自己的脸?照水,请用水来照真正的脸,看得清楚不清楚?不清楚,所以古代化妆品不发达,大家不知道皱纹也看不到啊,怎么去化妆,这样子也好,勉强让你安心,自己可以欺骗自己我不会老,自己也看不到自己,有时候看不到也不错,这世间法听不到也不错,可是奈何众生很容易看到,很容易听到,自有心取自心,自己跟自己作对,眼根不自见眼性自平等,这很重要,眼根跟眼的关系,第二个阶段再看眼跟世界的关系,我现在举眼跟世界的关系,眼根跟眼,然后眼对色,耳对声,现在来看眼,因为如果没有眼根,你的眼就不起作用,你就看不到外面的色,因为有眼根,你的眼起了作用,所以你才能看到色,当你眼看到色的时候,外面的色借着眼会进去变成尘,没有眼根就没有眼,没有眼就看不到色,色一看到就变成尘,各位不要忘记,心是根法是尘,两者犹如镜上痕,这个尘是在哪里显现出来的?是在心,从这样子的循环关系,你去思考看看,有没有能,有没有所,如果眼根是能,眼是所的话,眼又把它当做是能,能看的而色是所的话,各位思考看看,眼是能色是所,同样一件事同时发生同时出现,眼根是能眼是所,因为有这个眼才会产生色变成尘进来,眼根是能,眼睛是所的话这两者同时出现,请问有没有能所?没有啊,表面上有一个能的眼根,有一个所的眼,可是这两者的作用是无能无所同一个,从这个地方我们要了解,如果懂这样子的一个智慧,从实相来讲是无能无所,无能无所才是实相。
圆觉自性本无能所,既然本无能所,回归一心才叫做佛,佛为什么讲众生本成佛,众生为什么是佛,因为实相里面本来就无取无证,无能无所所以才叫做佛,譬如眼根不自见眼,他要讲什么?眼根为什么不自见眼?同一个。表面上有个眼球没有错这是器官,这器官没有眼根 不起作用,眼根起作用的时候,眼睛也起作用两者是一致的,当下是一无能无所,性自平等,平平等等,这个平等叫做无能无所,而且所有的众生都一样,你说我眼睛瞎掉,眼睛瞎掉也是一样,眼睛瞎掉可是你的眼有起作用,你是看不到外面,可是你的眼也有看到东西,黑黑的东西,从这个眼里面所看到的东西,黑黑的可是从黑的里面你也会取出影像,眼睛失明的人也会想东西出来这个叫色尘,跟眼明的人所看到外面色尘是一样的东西,性自平等,不但性自平等,什么叫平等?连平等两个字也没有,叫做无平等者,你还有个平等还不平等,心经讲是大神咒,大明咒无上咒最后一个无等等咒,什么叫无等等咒?连平等也没有,无平等者叫无等等啊,众生迷,未能除灭一切幻化,众生就是这样。再从楞严经富楼那问佛的那段话,你们再听听看,如来藏性中本是空性本是空寂,随着心现出的色空影像,色空影像普周法界,你要想多大就多大,也因为如来藏性本是空寂,所以才能现出一切相,你要想什么相随便你,众生迷倒就是不能灭除这些幻化,为什么不能灭除这些幻化?不是让这幻化不出来,而是他不知道这个叫做幻化以为真实的,也因为是真实,于灭未灭,妄功用中,这些本来不应该存在,于灭未灭,本来就是幻化的东西,妄功用中,就是误会它,然后去用它去执着它,所以才会有差别,为什么人家叫做佛、叫做菩萨,什么叫做众生?虽然他们都是佛性,他们都是佛,可是为什么人家能修证到,成为如来世尊、成为菩萨原因何在,现在讲的就是这个道理,本来幻化的东西你不知道幻化,而在幻化里面执取所以才有修证为众生,执取叫众生,你能放下这个叫做菩萨,决然地放下,连放下也没有这个叫做佛,就是这个差别了,清净慧菩萨要问的佛,后面详细还没有讲,到这边我请问各位菩萨,有没有大致上了解佛陀回答的法义,从这个地方就知道了,千经万典它告诉的重点都是这个,弥勒菩萨教我们放下,这个是大而化之的做法,佛陀的慈悲是放下,要怎么放下?佛经里面介绍的很详细,再详细你没有放下全部都错,再详细你只会越我执,所以不识本心学法无益,你没有悟后怎么起修,都修会盲修瞎练,你也不知道怎么修,人家说什么就做,你修的目的何在?悟实相,悟如来藏性,悟圆觉自性,了解不了解,要勇于承担,可是不能狂妄,你如果没有勇于承担你就是无信,高推圣境,这个跟我无关,你如果没有智慧就狂妄,我就是佛还要学什么,你还差远了,佛要告诉你渐次的方法,不然你会起增上慢,以为你跟佛一样,你还没有,你说你已经成佛大妄语,你是佛没有错,可是你还没有成,你还是凡夫,为什么?渐次这个你还不了解。刚才那两个偈语最重要,对修行人一种警惕一种方法,若得如来寂灭随顺,什么叫如来寂灭随顺,如来就是寂灭,两者是一,实无寂灭及寂灭者,就是没有能跟没有所,所谓没有能没有所才是回归自性,佛陀才会举眼睛跟眼根,眼睛没有办法看到自己的眼睛,眼睛起作用是因为眼根,眼根跟眼睛起作用,无能无所就在当下,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者,就没有所谓的寂灭,因为本来就寂灭,以及寂灭者没有了,能跟所没有了,能所入不二才是佛才是如来,底下就要详细了,底下的内容很难,可是全部都是实相都是渐次,我们要修的这部圆觉大法,当然实相都一样,般若部的总纲领金刚经是讲大致,句句都是实相,圆觉当然都是实相,可是它有渐次,有教我们方法,它有修行次第的方法,比如像对弥勒菩萨五种种性,有理障跟事障,已经告诉你如果理障,你妨碍正知见,妨碍正知见你成不了佛,因为方向就不对了,方向不对你怎么能成佛,如果有事障,你就会续诸轮回,你还会再轮回就是这个意思,现在清净慧讲说众生菩萨跟如来世尊是怎么修证的,修证的次地是什么,佛陀讲你问次地我就告诉你,如来菩萨跟众生他有哪些次第的不同。