第124章 高推圣境 (第1/1页)
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【于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何差别】
清净慧菩萨跟佛陀的对话,到底问佛陀是什么?然后这部圆觉大经才会次第的圆满,前面每一位菩萨一定要这么做,为什么要这么做,虽然我们知道一佛出世千佛拥护,可是毕竟他们是大士,因为在这个时运里面,以世尊释迦摩尼佛为主轴,所以这位示现的菩萨,他们是等觉菩萨,一定要顶礼佛足右绕三匝,你说这个是礼貌不用了,不行。为什么?做给众生看,你只要没有恭敬心,你请的法它就不诚恳,你请的法没有办法入心,为什么没有恭敬心?是你在排斥,所以必须要示现出来,你看顶礼佛足这么样的恭敬,右绕三匝,无三不成礼,要右绕三匝,佛陀如如不动,所有的菩萨每一次请右绕三匝,为什么代表恭敬?为众生而请,这个是一个礼节,这个是一个仪礼,常跪叉手而白佛言,他跪着白佛言,大悲世尊,这些话都要讲,为什么要讲?代表世尊的尊贵,不要说一切平等,不能随便,为什么做给众生看,大悲世尊,为我等辈,为我们这些人广说如是不思议事,本所不见,本所不闻这在讲什么?讲佛陀在圆觉大法里面已经对文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨这五位菩萨所讲的这些法,清净慧菩萨讲这些法,我等众生我等菩萨们本所不见,我们以前都不知道,本所不闻也都没有办法听过,这个是多么难得跟稀有,清净慧的这番话,你要告诉你自己,其实我们是圆觉会上佛菩萨里面的其中一员,所以听清净慧这么讲,你内心必须要感恩,你会讲说没有错累劫以来我成为凡夫轮回到此,圆觉大法里面对前面五位菩萨所述的,这个是我所不见,我所不闻,也因为我以前没有听过,我以前也没有碰过,所以我才会流转生死,而今天既然已闻了已见了,我没有理由再成为凡夫,我一定要成为末世众生,我要随顺圆觉回归法性,一定要这样的心理,任何的经典不是只有圆觉经,你一定要身在其中,你不是局外之人,如果你是局外之人,经典对各位没有益处,所以我才跟各位讲听经的时候,要如是我闻谛听一定要谛听。
在鸠摩罗什所翻译的弥勒大成佛经里面,刚开始的那一段,佛陀就讲偈语了,他讲什么偈语?他说一心善谛听,光明大三昧,无比功德人,正尔当出世,此人说妙话,悉皆得充足,如渴饮甘露,疾至解脱道。鸠摩罗什大师在翻译弥勒三经的其中一经,弥勒三经,有个弥勒下生,有个弥勒上生经,另外一个叫弥勒大成佛经,弥勒成佛经也可以叫佛说弥勒成佛经。我们所讲的一切都有所本,从佛陀的开示里面,我们能回归自性,一心回归法界称为叫一心,谛听没有杂念,都先不要批判,用你的本心反闻闻自性来听,在那一刹那光明大三昧,什么叫光明大三昧?我们的本心的光明自现众生本有,各位注意,你圆觉知道了以后,心佛众生三无差别,可是为什么我们还是众生,因为盖住如来自性,我们没有失去被遮掩住,因为着相,外面的相就变成你内心的相,这个叫见分相分自心取自心。无比的功德人是在讲弥勒,正尔当出世,他成佛就出世,出世就是心,当然从世界的角度八相成道出世,出世是讲心,此人说妙法,佛陀说妙法,弥勒说妙法,悉皆得充足,讲什么?就是自性圆满的那一个,当我们听到这些的时候是众生本具,可是我们迷失了摩尼宝珠,在自心我们不知道,这个时候一听如渴饮甘露,有人听到正法的时候,他真的是如渴饮甘露,如果你没有谛听它是另外一回事,有时候还觉得嘈杂,疾至解脱道,疾至就是当下,本来自性功德本来就是,这些千经万典,佛陀就讲这些法义,因为弥勒佛刚讲完,我又引弥勒菩萨的成佛经,我再做一个解释各位谛听,光明大三昧它就产生了,在产生的当下,疾至解脱道,因为众生本解脱,是他自己不知道,是自己迷自己来捆自己而已,现在清净慧菩萨要问的这个,他说本所不见,本所不闻,我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,因为疾至解脱道,所以身心泰然,为什么身心泰然?因为光明大三昧,众生本具的它已经显了,如渴饮甘露,疾至解脱道,愿为诸来一切法众,就是这些来的法众,为了我们这些法众重宣法王圆满觉性,什么是法王?自信圆满的那个就是法王,它是用文字来做表达,法王不是讲藏传佛教哪一个教派的某一个法王,那是另外一回事那是世间上的称呼,法王就是圆觉自性,众生本具的那个叫法王,众生本具的圆觉自性一定不会受到外相浊辱,浊辱的意思我用太上清净经说,你不会为了这些相,相是浊而被它屈辱,当你不会被相所浊辱这个人才可以称为叫王,你既然是王统治一切怎么会被人家所控制呢。因为心是根法是尘,法王就是心王,心王一定圆满所以法王是圆满觉性。
一切众生及诸菩萨,如来世尊所证所得云何差别,每位菩萨所问的都有他问的问题,之前讲的弥勒,弥勒菩萨在问什么?问轮回有五种性,修佛菩提五种差别,为什么五种差别,因为有两种障让你有五种差别,五种差别就是有凡夫性、二乘性、菩萨性,有一个不定性,最后一个外道种性,为什么会有这五种差别?就是因为两种障碍,第一个叫所知障称为叫理障,另外一个叫烦恼障称为叫事障,现在这位清净慧菩萨要问什么,众生一个等级,诸菩萨一个等级,如来世尊一个等级,他们所证所得有什么差别就是要问这个,众生菩萨以及如来世尊所修证的所证得的有什么差别,各位从这个地方你有没有发现到一件事情,文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨其实这四位菩萨一直到金刚藏,金刚藏是故意示现世界让你了解法界,我们都把它称为这个叫做顿法。文殊问什么?圆觉自性,佛陀跟他答什么?他要告诉一切相是仿佛空花,非作故无本性无故,既然是空花,亦无身心受彼生死,所以如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,他告诉你没有轮回,没有轮转,也没有身心受彼生死,非作故无,本性无故。到了普贤的时候更简单,知幻即离不作方便,离幻即觉亦无渐次。在对普眼菩萨一样告诉他身心幻垢,你只要了解身心幻垢就是菩萨,身心幻垢就是要脱落身心,因为身心是假的,对离幻垢即为菩萨,垢尽对除即无对垢及说名者,本无身心可脱落这个称为叫做菩萨摩诃萨,你要证圆觉了。金刚藏提出三个问题,佛陀说非正问,你要回归法性。
接下来的弥勒菩萨跟清净慧菩萨,弥勒菩萨问什么是轮回,有哪几种种性差别,为什么会 分成这几种种性。现在清净慧要问众生、菩萨跟如来世尊修证有几种差别,这个是在讲什么法?渐次法,那个你会觉得奇怪,圆觉自性讲顿法圆顿就好,为什么要讲渐次法,各位顿法是在法界,渐次法还在世界,他要一下子上至法界下到世界,从世界再来回归法界,佛陀的慈悲让我们众生各位从这上下里面去体悟圆觉自性的含义,在清净慧菩萨他问修正几种差别,为什么还要再问修正有几种差别? 你要修佛还有差别还有渐次,所以在这个地方我引一个偈语来告诉各位,让各位思考看看,这段话各位要去参,很重要的一句话,若无信,高推圣境,非己智分,若无智,起增上慢,谓己均佛。你如果没有信,信为道源德功本,我如果没有信心佛众生三无差别,如果没有信是心是佛,你就不敢承担你是佛,所以高推圣境,这个境界那么高我怎么有办法呢?非己智分,这个不是我能达到的,这绝对不是我能达到的,成佛如果还在这阶段你当然成不了佛,佛陀已经告诉我们在两部经最明显,一部就是华严经,另外一部就是我们圆觉经,圆觉经佛陀在菩眼菩萨讲众生本成佛,佛陀是如语者、真语者、实语者、不狂语者他已经这样告诉我们,金刚经一直告诉我们,你要承担阿耨多罗三藐三菩提,可是你没有信你不敢承担,我没办法这太高了,要成佛跟我无关的事,三大阿僧只劫也做不了,佛一直告诉我们是心是佛,心佛众生三无差别,可是我们没有信心,高推圣境,非己智分。另外一个你没有智慧,你没有办法通达实相,你不了解实相如何,你不知道如来自性产生出来的见分相分,所有法界的实相是什么当你不知道,没有办法安住在当下的时候,你就起增上心,增上心是就是傲慢,傲慢什么?我就是佛,你没有承担,你是佛也不圆满,你傲慢心说你是佛,我跟佛一样啊,不是都平等吗?这是你没有智慧,为什么圆觉经第一位菩萨到第四位菩萨全部讲顿法众生本成佛,为什么第五位到第八位都是有次第的?没有智慧的人听到这句话我就是佛,你就是佛你差的远,你烦恼没有断,你的次第还没有完成,各位他要告诉你为什么一下子对四位菩萨讲顿法,接下来要对四位菩萨讲渐法,就是为了这个原因,这是有上下两者来警惕我们的,第一个也不对因为你没有信心,你不敢承担你成不了佛,你自己是佛你都不敢讲,怎么能成佛?可是你以为你承担,你却不知道如何修正次第,你也妄语自大妄为讲我就是佛,佛跟我平等,我跟你讲门都没有,你差远了,要跟你讲这个。清净慧才会问这番话,这番话是对什么人问的?对无智的人问的,你要成为佛可以,要有这些次第,前面四位菩萨是对什么人讲的,没有信心的人讲的,如果懂得圆觉经架构的安排,佛陀的伟大跟慈悲,因为众生时常落入两边,不是太没有信心就太没有智慧,完全落入两边,所以会狂妄产生狂慧,清净慧就是要治下面的这种人,虽然众生本成佛,可是你要知道你还差得远,当我们得三昧,了解到佛经他本身的真义的话,你才会越来越有法味,不然就是经典念一念,里面有很深的法义在一部经典要完成,以佛陀的智慧跟十二位菩萨的智慧跟因缘,我跟你讲这是惊天动地,为什么看到经典要顶礼,经典所在之处即为有佛道理在此,文殊普贤问完就结束了,知幻即离,离幻即觉,觉就成佛了,为什么还要后面这番话,各位因为佛陀知道众生的习性,所以佛陀得一切智,他已经有这无量的智慧,佛陀每一个法讲出来,一定有它的用意,所以各位这段话一定要知道,若无信,高推圣境,非己智分,若无智,起增上慢,谓己均佛。