第127章 究竟即佛 (第1/1页)
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【善男子,一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅盘,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。】
一切障碍,即究竟觉,这个就是维摩诘经不二法门的最高境界,障碍是什么?就是烦恼,究竟觉是什么?就是菩提,维摩诘经讲烦恼即菩提,烦恼性即是菩提性,因为所有的烦恼性都是源自于自性菩提产生出来的相用,当你真的体会到这个毫无所离,无所离没有东西让你离,你体悟到不二进入到不二的寂灭境界,得念失念,不管是得还是失全部都是影像,无非解脱,解脱就是觉性,得跟失全部是从觉性显现出来的,你放下得失的一刹那就是觉性,你执着于得失叫做烦恼,你放下它叫做觉性,神会大师他在五更转里面讲一句话,他说真如跟烦恼不异居,什么意思?烦恼跟真如不会同时存在,因为烦恼是从真如所显现,如果烦恼当道真如退隐,烦恼放下真如即显,它是一不是二所以叫不二,就看各位随什么的缘而起,你要回归自性,这么样的容易就好像一只手正跟反,所以个叫易如反掌,佛法讲回头是岸,很多人说佛是来勉励我们回头是岸,的确就是回头是岸,是看各位的觉性悟到哪里,现在举个例子我很烦恼,请问烦恼是真实性还是假的东西?假的,当我对这种东西很烦恼,我现在反过来这种东西让我很愉悦,请问有没有易如反掌?没有真实的,是你觉性显现出来的一个架构,你想象是什么就变什么啊,不管你是烦恼还是愉悦,不管是得还是失,不离觉性,这个是多么圆满的见地,没有佛讲我们怎么会知道,没有一个人先天会知道,因为你还身为人,连六祖是何等人也,还是要听一下金刚经应无所住而生其心,各位我跟你讲经典无人说虽智不能解,绝对不能妄大自为,现在已经告诉我们到最后一个阶段了,一定要修到这个阶段,障碍即究竟觉,得念失念,得失无非是解脱,解脱就是佛性,都是从这边显现,你把得失放下就解脱了,你把得失拿出来,你的解脱还是在可是被隐住了,它是不生不灭,成破就是涅盘,涅盘就是解脱,后面都是同一件事,前面都是二元对待,这边是讲什么得失,这边是什么成破,再来智跟愚都是般若,菩萨外道所成就法,所谓的外道跟菩萨同是菩提,无明真如,这两者好像是相对的东西,进入到不二无异境界,境界就是法界,再来诸戒定慧及淫怒痴都是梵行,梵行叫清净行,就是我们的自性本自清净,众生国土同一法性,众生跟国土是同一法性,地狱天宫皆为净土,心净国土净,你转就变了,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,然后法界海慧,照了诸相犹如虚空,这句话就是心经讲的照见五蕴皆空,这称为叫如来随顺觉性,就是六即佛里面的究竟即佛,进入不二,就是这个道理,圆觉讲到清净慧,它用文字表达,今天我就用天台法要的六即佛来做这样的解释,有没有发现到刚好对应这边的文字,完全没有漏失。
最后要结束之前,请各位菩萨各位大德回想起,佛陀跟十二大士讲的第二位普贤菩萨,普贤菩萨他问佛陀有所谓的三离,我们复习一下,我现在要把前面对照过来,以便于第六位菩萨跟第二位菩萨来做对照,当普贤菩萨问佛世尊讲,有所谓要怎么离,既然你说一切是幻化,那身为菩萨要怎么离才能回归究竟,各位记有没有记得有这一段?我把它做标题叫做普贤菩萨有三离,三个离是哪三个离?第一个离已经进入到修行的次第了,佛告诉普贤菩萨说当一位菩萨知道一切都是幻相,所以要远离幻化,可是当他还住着远离,所以远离还未净,你的远离还没有干净,你虽然知道要远离幻化,可是你还住着有一个远离,这个称为叫观行即佛,这就是圆觉经,佛跟清净慧菩萨讲的称为叫凡夫随顺觉性,这是第一个阶段,我已经知道要远离了,可是我还有一个远离,我还执着一个远离,你已经进入到观行即佛,前面不用讲了,前面名字即佛,佛经告诉我们都是佛了,你现在要进入修行状况,修行就要次第见地,你还有一个远离,还住着远离,接下来知心如幻者,你知道心也是幻,我现在要远离这个幻,我也知道我的心要来远离,刚才是住着远离,可是我的心如幻化,所以也要远离亦复远离,你也要远离,这叫相似即佛,你已经知道刚才还住着远离,可是我知道这个住着远离的这个远离,是我心产生出来的远离,所以连这个也放下,放下第二个了这样称为相似即佛,然后你知道知心如幻者亦复远离,你更知道远离亦幻而要远离的这个远离也是幻,所以又复远离,普贤菩萨到这里的三离这个称为分证即佛,连这个远离概念的远离你都放下,刚开始你要知道我已经了解了,因为善知识跟我讲了名字即佛,就是善知识跟我讲的一切都是幻化,我心即是佛,所显现出来都是幻化,因为我是执着幻化才会有烦恼,所以我知道要远离幻化,这个称为叫做观行即佛,你要远离幻化,能远离幻化是从心,心也是幻的,心也是假的,所以要远离幻化是从心要来远离幻化,连这个也是幻化也要放下,最后能远离的远离这个远离的概念的远离也要放下,这个称为分真即佛,最后离无所离,没有对象让你离,离的彻底,离无所离连这个离我也把它去掉,所以叫无所离,没有东西让你离,六祖为什么成佛?因为应无所住,金刚经是究竟即佛的经典,金刚经是应无所住,应无所住无所是无对象,无对象就是无所离啊,连离也没有办法离,什么都没有了,无所离,一切本无二这个叫究竟即佛,就是圆觉经讲的如来随顺觉性,我们又把这个再复习到普贤菩萨这边来,就这样子,最后讲完这边佛才告诉普贤菩萨,知幻即离,离幻即觉,知幻即离的离是无所离,当下就是究竟觉,就是讲这个道理,所以我们从清净慧又把它 回归到普贤菩萨的三离,到最后连离也无所离,没有对象让你离,你就回归到究竟觉,佛对普贤普讲的是顿中之顿,顿到什么程度,知幻即离,它的离不是观行即佛的离,也不是相似即佛的离,也不是分证即佛的离,到分证即佛,我跟你讲已经要成佛了,等觉妙觉要上去,已经初地二地三地八地几地了,他跟你讲的离是讲到最后的结论,所以为什么文殊、普贤、普眼、金刚藏都是顿法,他的离是无所离的离,知幻无所离的离,当下就是究竟觉就是这样子,因为讲清净慧这个理论基础是有次第的,这个次第的里面是修正的,次第从凡夫到外凡夫就是随顺觉性,到菩萨两个阶段,菩萨悟未入地随顺觉性到菩萨已入地随顺觉性,最后到如来随顺觉性五个阶段,这个就是凡夫众生、菩萨、如来世尊所修证的次第,修正的次第的关键在哪里?就是你怎么离,你怎么放下,众生之所以还有凡夫,还有菩萨各还有这些次第就是因为不知道怎么放下,而且放下有没有够彻底,你已经懂得放下,恭喜你这个称为叫做名字即佛,你要懂得放下,因为你知道不放下我的觉性没有办法显现,名字即佛我跟你讲到第二阶段,以现在末法时期都不容易了,很多人到这个阶段没有进去,为什么没听过正法了解吗?第一个是众生都是,不管你是什么人,就是动物阿猫阿狗,你也是理即佛,只是你在烦恼而已,现在听到这个了所以名字即佛,苏东坡看到天台大师的六即佛,他就讲名字即佛,即是佛也,他自己讲的,他讲不容易了啊,没有名字即佛后面门都没有,各位你知道吗?外道之所以修行不容易成就,就是所谓的五种种性的外道,名字即佛没有办法听过,所以你不要以为因为我们听圆觉也一段时间了,好像理所当然,其实不然,真的不容易,因为你所做的都是在世间上的这个,你还没有向内,名字即佛已经给你一个明确的方向,而且你已经深信不再怀疑了这称为叫名字即佛,在知名字即佛以后,你就要进入到修行的境界,有境界就是次第,就是清净慧要问的次第,我已经名字即佛,要回归到佛,先回归回来已经到达境界,到达干净的清境界,我已经断烦恼了,可是你还有一个净,还有回归自性的这个净,所以你已经进一步了修行,你踏出这一步了,这一步踏的也是有够远,观行即佛不容易,虽然你叫做凡夫,这个是佛讲的还是凡夫,可是你已经随顺觉性了,你已经在这个道路上了,然后你已经回归自性,可这个自信为什么你还没有圆满,因为你还一个回归,你还有一个净,当这个净意你放下以后,因为你还有一个能让我自己放下那个能,这个称为叫见觉,因为我要放下有个让我放下的这个能叫做见觉,这个叫相似即佛,然后可以把能放下这个能也放了,能所的所也放了,能也放了,能所皆放这称为叫分证即佛这已经成为菩萨入地随顺觉性,到最后通达到一切都是不二,原来得失不二,烦恼这些贪嗔痴跟戒定慧不二,天宫跟地狱也不二,众生与佛也不二,成就与不成就也不二,当你真正到真正的不二,因为全部都是我自性的显现,所有的一切不离开我的自性,这是维摩诘经的最高境界就是入不二法门,从此以后你一切的烦恼毕竟解脱,所谓的毕竟完全没有,什么叫做完全没有?因为你回归不二这是见地,法界海慧照了诸相犹如虚空这是举例,这个称为叫如来随顺觉性,到达了这个阶段,就是佛跟普贤菩萨讲的已经到了无所离,而到无所离究竟即佛,知幻即离,知幻无所离,当下回归觉性,所以叫知幻即离,在离幻即觉,回归到就究竟即佛就是这个道理。
清净慧菩萨的请法,佛陀很慈悲的告诉他,既然你问渐次之法,我就告诉你渐次之法,凡夫称为内凡跟外凡,虽然是凡夫可是已经随顺觉性,进入到菩萨你虽然有净意,可是你还有见觉,当你还有的时候顶多就是一个菩萨未入地觉性,等到你能所皆放已经到达菩萨入地觉性,而进入到无二的时候这个称为叫如来随顺觉性,这五个渐次是清净慧菩萨请教佛陀,佛陀就 一一圆满的对清净慧的答复,就等于对我们的答复,所以我们身为一个修行人一定要明白,信跟慧要同出,我们必须要承担是心是佛,可是也不能妄大误为,误以为自己已成佛,虽然理论上已成佛,可是还要渐次的修行,当我们了解到这个,我们今天的功课就到此圆满,感恩阿弥陀佛。