第128章 正知见 (第1/1页)
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十二位大士跟佛陀的对话,佛陀的开示其实就是对我们的开示,我们说过这部经是在法界讲的不是在世界讲的,法界就是众生心,就是我们的心。要用你的心当下如是我闻来聆听佛陀的法要,各位一定要知道,在圆觉经的这部经里面它分成三组,第一组是完全问顿法,就是问圆觉自性,文殊为上首、接下普贤、普眼菩萨、金刚藏菩萨,这四位菩萨里面文殊菩萨、普贤菩萨,所问的直接是顿法入圆觉本心,才会有一句话如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,回归本心的当下它才是真实,所有从本心所示现的一切全部都是虚幻,金刚经才会有这句话凡一切相皆是虚幻,若见诸相非相,你如果能体悟到所有的相都是虚幻,了解它都是虚幻,若见诸相非相即见如来,相都是虚幻,只有圆觉自性就是我们的本心才是真实,我们称它叫一真法界。当我们懂得这个以后,文殊菩萨进入到普贤,其实普贤菩萨也是要问渐次之法,可是佛陀直接给普贤菩萨的法,就是几个字而已,没有渐次,也不做方便,知幻即离,离幻即觉就八个字,知道它是幻,凡一切相皆是虚幻当下就离,知幻的当下就离,没有渐次也不作方便,因为你知道它是幻,幻当下就离,离幻即觉,你离开幻,不受幻的干扰,当下就是觉,就这么样的直接这个是顿法,第三位普眼菩萨,佛陀就告诉他众生本成佛,这句话太直接了,众生本成佛本来你就是佛,是心是佛,佛是你心做的,观无量寿经才有一句话是心作佛,是心是佛道理在此。最后由金刚藏,为什么叫做金刚藏,因为金刚就是我们的本心,藏就是如来藏,他也是问本心,就是我们心的显现,这位菩萨假名称为叫金刚藏,他故意从世界的观点里面提出了三问,第一问是从世界观点众生本无明,众生本有妄见本无明,他怎么能本是成佛呢?第一个问题的前提,众生本是无明,好像跟众生本来成佛两者是相抵触,众生本无明这个主题是站在世界上的角度,世界角度来看才有无明,各位佛讲法有时候依了义,有时候说依不了义,所以经典里面的文字,不能随文来依文解字,我们学到清净慧菩萨的时候,其中有一段佛陀就讲如指指月,这个指非是月,经典是什么?经典所呈现的文字般若它是手指头并非是月,可是没有手指头你看不到月,不能执着在手指头,也不能执着在文字相上,佛陀示现涅盘的时候才讲一句话,依了义不依不了义,可见佛经里面有不了义的文字,不了义是为了达到了义,不了义跟了义两者是一不是二,有时候在佛经里面也讲众生本无明,可是现在讲到圆觉大法却讲众生本成佛,两者没有矛盾,它是站的角度上不同而已,无明是什么?是众生的妄见,是众生的误解,无明实性是佛性,幻化空身是法身,这是证道歌的一句话,无明的实性是佛性,无明是我们的如来自性显现出来的幻影,是众生的误认这称为叫做无明,心经讲无无明,没有无明,不需要灭无明,心经直指人心,心经是顿法,直接来讲,众生因为就被一个概念性的无明绑住,当你被无明绑住的时候,你没有办法解脱这个束缚,我们一直认为我们有无明,为什么叫大乘佛法的心法?它会告诉你无明是你的妄认,是你自己认为的,各位有没有记得禅宗里面的三祖跟四祖的对话,我们知道初祖就是达摩祖师,二祖就是神光慧可,三祖是僧灿,四祖是道信,五祖是弘忍。道信从小就出家他跟随着僧灿大师,有一天僧灿讲经要回了的时候,道信突然问师父,有烦恼缚我有烦恼绑住我,这个时候的僧灿大师他匆匆难而去,根本不看道信一眼回他一句话谁绑你,我有烦恼绑我,师父的回话是谁绑你,这当下道信开悟,谁绑我们啊?自己绑自己,那个称为叫做无明。大乘佛法的心法是直接入本心,不跟你啰嗦就看各位的根器,现在佛陀要告诉金刚藏,告诉我们无明是妄念,无明是一种妄想,无明是众生自己绑自己就称为叫做无明,既然无明是自己绑自己叫做无明,众生本无明的这句话就不成立了,第一个问题不成立。金刚藏的三问全部不成立所以叫做非正问,因为他的三问,各位复习一下,第一个众生本无明为什么说他成佛,第二个成佛以后会不会再变无明,第一个问题已经非正问,第二个问题当然是非正问,最后一个问题,诸佛世尊都是成佛了,什么时候又变无明,不是同样的话在反复吗?所以非正问。
前面的四位菩萨,全部都在讲顿法,可是这部圆觉与华严这部大法有一个相同点,去看看华严经,华严经整部经这么长,我们才会讲富贵的华严,因为什么内容里面都有,华严首先将讲出渐次法,为什么先讲渐次法?华严讲有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉而成妙觉,总共五十二次第,这五十二次第它是从渐次法,渐次的法界而进入到一真法界,平等法界而成等觉妙觉到平等而到一真,华严这个大法最后还是要讲一真回归真心本性,所以普贤菩萨行愿品,华严的最后导归极乐,极乐是什么?就是我们本心的常乐我净的乐,你看华严也是从渐次的次第一直到平等一真,那圆觉先讲平等一真,讲众生本成佛,所有都入圆觉,圆觉自性圆满清净觉照还是讲平等一真,平等一真接下来再用渐次,渐次之法再来回归到一真,这两者异曲同工,华严先讲渐次回归一真,而圆觉先讲一真再来讲渐次,目的何在?都是要回归一真,华严、圆觉我们才会讲一经通万经就通了,你通了圆觉,华严就懂了,你通了华严,圆觉当然也知晓,它的道理是在如此,只是在经典里面因为佛为了度所有的众生,这个都是属于圆觉大法,只是依次的排列不同而已,现在我们如果懂得这个,华严先从十信开始讲,最后讲到一真,圆觉是跟你先讲一真,四位菩萨来代表一真。
底下就是由菩萨要来讲渐次,第一位弥勒菩萨,弥勒菩萨问众生有几种性,在修佛的过程里面有哪几种差别?佛陀讲其实是因为两种障而有五种差别,哪两种障?一种是理障、一种是事障,理障我们一般把它称为叫所知障,事障把它称为叫烦恼障,所知障的理障,因为妨碍正知见,正知见才是最重要的佛法的核心,正知见你没有把握,你所修的这些一律称为叫做盲修瞎练,凡夫众生被理所障碍,所以妨碍正知见,被事所障碍,就续诸生死,会在轮回里面,你不知道轮回是一种假相,你就一直在轮回里面,轮回是一种假相。这个是在理,理才能进入到事,所以理事无碍、事事无碍道理是如此,当我们了解佛陀跟弥勒菩萨所讲的,讲理障跟事障这两者,最后你伏住了理障跟事障这个称为叫做菩萨,你断了理障跟事障就回归一真的如来境界了,佛陀特别讲如果你已经除掉事障,你理障还在的话,顶多称为叫做声闻乘,理障事障都以理为主,理你能通事才能行,这个道理一定要清楚。
接下来也是我们今天的主题,就是对清净慧菩萨讲, 为什么他叫清净慧?清净慧就是讲我们的本心,六祖讲一句话何其自信,本自清净,那个本自清净的清净,不是世界我们所看到的清净跟污秽二元化那种,本自清净,是不得不用语文文字来表达的把它称为叫做清净,如果你进入到本性清净的时候,要了解到从本心法界来看世界,世界所有的清净跟污染的这两种东西,从法界来看一个叫做幻净,一个叫做幻染。请各位要很仔细听我讲的这番话,然后你去悟。 我再讲一次,为什么他叫清净慧,因为这部经是圆觉经,圆觉经虽然讲渐次,可是还是要回归本心,它是了义经,你看这部经的全文叫做大方广,就是体相用,圆觉修多罗,修多罗就是经,大方广圆觉修多罗特别又跟我们讲它是了义经,什么叫了义?什么叫不了义?凡是着重点放在世界的全部不了义,什么叫了义?回归法界,法界就是我们的心一律称为叫做了义。世间所共见染跟净的这两个,站在世界的角度是以世间人的观点来看的,有没有染跟净?大家有个共识点,大家认为的这个叫染,这个叫净。可是站在法界的角度你来看世界,不管世间人所讲的净,还是所讲的染,这两者它全部都是幻影,干净也是幻影,污秽也是幻影,既然是幻影我们把它称为叫做幻染幻净,当你用法界观,应观法界性,这位菩萨开法眼,什么叫开法眼?就是用法界观。不是开法眼以后我可以看到鬼神,看到了另外一个世界,它只是世界不同空间的显现而已,有人生出来有阴阳眼,因为随类各有道,他的眼睛可以看到一般眼睛所看不到的,这个不是好跟坏的问题,那是他的dNA。
各位当你没有入本觉,没有回归本心,不管你能看到什么你还是凡夫,我现在举一个例子比如我可以看到细菌,你眼睛看不到,可是你拿显微镜看得到,请问拿显微镜看到细菌,你肉眼看不到,拿显微镜看的人的那一个人跟你讲出细菌怎么样,请问这个人是圣人还是凡夫,无关圣凡,我讲这样有没有道理。什么叫开法眼?我从法界来看世界,我没有离开世界,当我从法界看世界,他了解到世界的所有一切现象,当然存在他不否定,否定就错了,否定就断灭空,可是他知道世界的整个现象界所有一切都是虚幻相,没有一样是真实的,当你能这样子 的话,恭喜各位你们入法界,你们是真正菩萨,一部金刚经在讲这个,不要以为佛法多奥妙多神秘,它是一个知见。