第131章 随顺觉性 (第1/1页)
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这部圆觉经真的是了义经,到清净慧菩萨已经把从凡夫入佛地的渐次,一个一个介绍出来,一部天台法义,天台宗也是这样讲,如果有人说我是天台法脉的,是妙华莲华经为主的,就是这个次第,一定要有这样的一个过程,历经这个才叫天台,华严也是这样,最后一段话叫十对法要破,十对法里面全部相对,破到合而为一,那段话是经典里面不只是圆觉,包括所有究竟了义经里面最难懂的,你知道有些经典一看就懂,比如教你怎么样断烦恼,要离开世间贪欲,那个都很容易懂,因为它教你步骤去做,可是到了义中的究竟很难懂,比如其实圆觉经的前面的那些话,对文殊普贤所讲的是在讲究竟觉位的,其实是难懂的,还有难懂的经比如像金刚经,还有以后你们有机会看到的维摩诘经,还有一部我推荐给各位,因为一般人绝对看不懂,叫诸法无行经,那个很难懂,是鸠摩罗什大师翻译的,这一段之前已经借着文字,广泛的 这样念过去,现在要利用这个时间要来做讲解,虽然之前我们已经把如来随顺觉性讲完了,可是我有留一个伏笔就是后面的这段话,如来随顺觉性这是非常高的境界,已经进入到不二的境界,不二的境界是维摩诘经的境界,它是佛陀入如来地一个非常大的境界,这境界之高是高到 回归自性到圆满,这段话的第一句话一切障碍即究竟觉, 这个究竟觉就是我们所说的圆觉圆满觉性,一切障碍就是烦恼,维摩诘的境界烦恼性即菩提性,这个已经是佛法里面觉性的最高境界,文字上这样叙述,刚好有十对有十个烦恼,烦恼是来自于相对,众生会产生烦恼,无非是在相对的见地才会烦恼,没有相对怎么会有烦恼,相对就是有一个自我,千经万典一直告诉我们自我的自我就是所有轮回的根本,所以在圆觉经的前面,包括佛陀对文殊菩萨讲、对普贤菩萨讲、对普眼菩萨讲一直在讲身心,身心是众生执着于我所有烦恼的根源,当你身心放下的时候,你要脱落身心,要脱落到本无身心可脱落的时候,所有的圆觉自性一切都是圆满,一切烦恼在经典里面,总共出现了十对的烦恼,这是经典里面很详细的,把在世界角度里面的观点讲出十对的烦恼,为什么有这十对的烦恼?因为全部都是站在世界的角度,可是不要忘记世界的所有一切当你真正体悟的话,真的大彻大悟的话,这个世界其实就是法界,法界就是心的境界,到这边是学佛最难的,你学佛可以用功,你可以苦行,你可以苦修,你可以做一些到成佛之前的次第,可是最难突破的见地就是一切唯心造,这个不是一个语言文字,是真正你的见地是真正你的智慧,千经万典全部都讲这番话,所有三千大千世界一切唯心照,楞严经也讲所 世界的一切包括虚空,都是从心所幻化出来的,虽然文字这么讲你也看到这些文字,可是要真正入你的本心还是有一段距离,因为你信的不够透彻,外面的世界怎么会是我心的变化,经典这么讲我就接受,可是我仍然不相信,外面跟我自心有什么关系?请问宇宙形成跟我有什么关系,世界的生住异灭,成住坏空跟我有什么关系,所有众生山河大地,无非是我心的变现,你永远不会怀疑,既然是我心的变现管它成住坏空,管它生老病死,管它所有一切的变化,都是我心显现出的幻影与我的自觉无相关,因为它是你变化出来的, 它是假的所以你不会受到它的影响,我只知道你能达到这样,你的程度多少我不知道,可是这个称为叫开悟,这跟你有什么本领,跟你是站着往生、坐着往生、死掉烧出多少舍利子还是什么完全无相关,佛法是在见地,这个见地是用在理事无碍而事事无碍,你要懂得这番话,千经万典全部讲这个,不然的话你看经典一定会怀疑,经典虽然你不敢谤佛,就是说佛讲的话是金科玉律,我不敢违背他,可是你心还在怀疑,外面的一切怎么都是我的变现呢?当你有一天知道我现在看到前面的人, 他是四大假合,对我本心而言他是我心的幻化,如果你真的了解到这里,山河大地是如此,有情无情的众生也是如此,华严经的那句话你就能点头,情与无情同圆种智,什么叫同圆种智?就是我圆觉自性产生出来的幻相,当然同圆种智,都是我觉性变现出来的,你真的相信 这一点,你永远不会再怀疑,恭喜你开悟了,至于你开悟的境界有多深、就看你的习性怎么除而已。
当你这一点没有办法契入,你跟我讲你的修行有多好,你做了多少的功课,你布施了多少钱,你做了什么样这个还是在凡夫而已,而且还没有进入到凡夫随顺觉性,凡夫随顺觉性是开悟的境界,因为凡夫随顺觉性已经是断烦恼了,你不要以为断烦恼的人就是有烦恼一直断叫断烦恼,烦恼站在世界角度你断不了,因为断了一个等一下又出来一个,烦恼叫贪嗔痴,我就勤修戒定慧,戒定慧把贪嗔痴去掉,等一下又有一个贪嗔痴再来戒定慧,贪嗔痴再来戒定慧,你轮回了无出期,因为你每一次都在贪嗔痴,每一次都在戒定慧,可是当我知道本无贪嗔痴,原来贪嗔痴是从我觉性产生出来的幻影, 本无贪嗔痴我何来戒定慧,当你真的懂得这个,你烦恼才能断,因为你知道它是假的。如果你认为贪嗔痴是真的,我跟你讲累劫断不了,你没有办法脱离轮回。我知道贪嗔痴是假的,可是我习性还在,习性还会再受到贪嗔痴影响而动摇,可是我很快就回归觉性,贪嗔痴它是假的干扰不了我,如果你认为贪嗔痴是假的,跟你认为贪嗔痴是真的,这两种的修行见地跟成就是完全不一样。我举个例子当我知道影子是假的时候,我告诉你几乎已经要成就了,我害怕影子的那个习性还在,看到影子还会吓你一跳,可是马上就告诉自己它是假的。当你认为影子是真的,我要除影子的话,你就会没完没了。我这样举例,我问一下有没有贴切,我不知道影子是假的,每一次都跟影子搏斗,请问你要搏斗多久?现在已经知道影子是假的还没有入地,也还没有进入到完全的觉性,还是会吓一跳,因为我以前是被吓长大的,还是会吓一跳,马上想它是假的,要吓什么这个叫见地。
学佛最重要是要除理障,因为理的障碍妨碍到我们的正知见,只要没有正知见你要了轮回很难,当时外道为什么来攻击佛陀,佛陀告诉他们,我不是因为你们攻击而防备,是要告诉你实相,因为你外道所修行的跟实相是有一个很大的距离,而且是完全不同的距离,你没有办法了生死,实相是本来就了生死,可是你一直认为你的实相是有这些现象界东西的存在,你要把这些现象界提升,甚至你可以到天上去,你可以在入定的时候看到的什么,可以达到什么,佛陀告诉他们,你所看到所觉知的全部都是现象界,当你没有把现象界当做是虚幻,永远不入道,现象界的努力一直要去修,甚至苦修苦行,甚至要有功德,要有什么样的福报,所以佛陀只好讲一切都是缘生缘灭,就看你的见地跟因缘而已,佛陀不会勉强别人,佛法的实相就在这个,现在要讲实相了,这段话很难懂的原因就是这样,可是各位听我的这番话以后,什么叫如来随顺觉性你就更清楚了。
请各位看看这十对,哪十对我们来对对看,一切的烦恼无非是觉性,烦恼是觉性所变现出来的,因为你迷才会烦恼,你放下就回归觉性了就在这么简单,得念失念无非解脱,解脱就是究竟觉,得念失念就是智跟识是相对,这段话要解释,什么叫做得念?请各位注意,得念叫做无念,很奇怪得念叫做无念,什么叫做失念?得念叫做无念,失念叫有念。六祖坛经讲一句话,以无念为宗,无相为体,以无住体,所以提倡是无相、无住跟无念,无念不是没有念头叫做无念,执着念头才叫做有念,当你放下念头的时候称为叫做无念,这样子听得懂不懂,在六祖坛经里面它所引的所谓的智慧的智,智的意思叫做得念,识就是意识,识是站在世间的角度这个称为叫做失念,得念称为叫做无念,失念叫做有念,这两个不管是有念无念全部同归解脱,解脱就是究竟觉,因为不管有念无念,念本无性都是从圆觉自性产生出来的幻影,惠能大师讲无者无什么?念者念什么?他把这两个字拆开,他说无者无二相,无尘劳之心,什么叫二相?相对待,好坏是非善恶,无这个,因为你有相对待就有成劳之心,所以无二相无尘劳之心。念就是念有真如自性,原来从坛经里面解释的无念,不是单从字面讲的我没有念头,无二相无尘劳之相,念真如自性,六祖要告诉我们有一个真如自性,他说真如自性是体,真如自性一定会起念,这句话太重要了,因为等一下的如来禅里面,当你已经破二相,已经破相对的十对,而进入到究竟觉的时候它有方法,先引六祖坛经的话,真如自性众生本具,真如自性一定会起念,念是真如自性的用。六祖讲若无真如自性,眼耳鼻舌身意就坏掉了,因为有真如自性,所以眼耳鼻舌身意会产生见闻觉知,什么叫见闻觉知?眼睛能看耳朵能听,你的手能动脚能走,这个称为叫见闻觉知,他说真如自性能起念,如果没有真如自性,六根就没有用了,眼耳鼻舌身意就没有用,有真如自性眼耳鼻舌身意就有见闻觉知,有见闻觉知没关系,本来就如此,因为有念,有念就有见闻觉知,他说只要不染万境,不要被万境所染,因为所有的万境全部都是虚幻都是幻相,他说真性常自在,你的真心本性常自在,回归自性。这是六祖坛经重要的一段话,当时有很多人学佛要学到断念,听到人家讲无念就要断念头,六主就开始驳斥,像卧轮禅师就叫断念,六祖讲断灭相不行这更严重,你一定要知道这一段话,当你懂得这个得念失念,世间的这些它是有念,可是不管是智还是识,全部回归到圆觉自性所显现出来的幻相,所以一切烦恼管它得念失念,即是究竟觉就是这个道理,六祖才讲真如自性能起念,起念是真如自性体现出来的用,用在什么用?还是从体出来还是不离开体,有念无念都是究竟觉,因为你已经进入到不二,第一对就是智跟识,一个有念一个无念,不管是哪一对这些相对待的全部都是回归法界,都是从法界里面衍生出来的世界,如果你没有看法界,就一直在世界里面去寻找智跟识, 只是层次的问题也不是不对,可是你要进入到如来随顺觉性,这个是很高的境界。法界看世界一切全部幻影,智也是幻影,识也是幻影这个叫做回归法界觉性,为什么每一堂课我们一定要讲法界,那么大的华严经就是法界观,从初祖的杜顺、二祖的智俨法师、三祖的贤首、四祖清凉国师、五祖宗密大师全部在讲法界观。所有的佛法全部是法界,华严经的一句话:无不从此法界流,无不流入此法界,所有世界一切都是法界流出去的,最后还是要回归法界,回归到圆满究竟。
第二对成法破法皆名涅盘,解脱就是涅盘这是同一件事,什么叫成法跟破法?成破这两者相对,成就是因缘所聚合称为叫成,站在世界角度所有的成就是因缘聚合,什么叫做破?破就是因缘败坏,因缘聚合叫做成,因缘败坏叫做破,不管因缘聚合而成还是因缘败坏这个叫做缘起跟缘灭,不要忘记缘起缘灭不离性空,它都是空性所变现出来的,所以成破以世界而言,比如说这个叫障碍,成破为什么叫做障碍?为什么因为你的自心,你的自我,你希望成就认为这个叫圆满,站在世界的角度不是成就是好,也不是破就是不好,站在世界角度,成有成的圆满,破有破的圆满,我现在是讲世界。可是个不要忘记站在法界角度,它只是影像而已,无非回归涅盘,回归回来,镜子本自清净,镜子现出来的影像,它只是一个十对法里面的相对,它无非全部都是镜子显现出来的。
第三对智慧愚痴皆是般若,所谓的智是因为对愚而言才有智,智是因为愚而显,所以智跟愚这两者都是相对的东西,这相对的东西跟成破跟智识一样,这两者无非都是圆觉自性所显现出来的幻境,入法界的菩萨看到智跟愚这些世界现象无非都是法界,各位当你懂得这个第三对,现在所讲的一切障碍究竟觉只是文字上表达。
第四对菩萨外道所成就法,所谓的菩萨法我们把称为叫正法,外道法称为叫邪法,什么叫正?出世叫做正,什么叫做邪?世间就叫做邪,讲了这些以后有没有记得六祖坛经的无相颂?又来讲一句话它说正邪已经出来了,你已经知道什么叫正,什么叫邪,可是它说正邪尽打却,菩提性宛然,如果你了解什么叫正,什么叫邪,站在法界的角度正邪尽打却,正跟邪全部放下。正邪是站在世界的角度里面,要让你了解什么叫正,什么叫邪,其实从法界的观点里面,正邪尽打却,进入法界正邪只是世界现象界,让你知道的这些而已,可是不管是正还是邪,都是从法界引申出来的,当你正的时候叫悟,当你邪的时候叫做迷,为什么会悟?因为你把正邪都放下就称为叫做悟,因为法界的角度叫悟。为什么你会迷?因为迷失了正道,迷失了法界 才叫迷,这个都是在刹那间,全部都是从法界所引申出来的,当你是一个修行人,正邪尽打却都放下的时候,你的菩提性宛然出现了,而且一丝丝的毫无遮掩的产生,第四个正邪一切障碍即是究竟觉。
第五对无明跟真如,什么叫做无明?什么叫真如?我们现在用两个字来对,真如就是真,无明就是妄,站在世界角度有真跟妄,不要忘记证道歌的一句话:无明实信是佛性,幻化空身是法身,无明的实性是佛性,妄的实性是真,迷了真以后才称为叫妄,真妄两者它是一而不是二,才叫做全妄即真,真妄是不二。如果这边还是搞不清楚,我可以来做一个形容,比如真是大海,妄是波浪,波浪有没有离开大海?因为波浪就是大海,各位这样能了解吗?你能看出真妄两者同一菩提性,真妄两者是一不是二,你说入不二法门,这个已经进入如来随顺觉性,这已经是圆满佛了,我们今天一定要知道,你学了圆觉经,已经在学圆满究竟的佛法了,你会说原来佛的层次是这样? 可是我都还没有做到,这个是你的事,可是你已经了解到诸佛如来的最高境界了,你已经知道了,能不能做到?我告诉你是时间上的问题,最怕的是你都还不知道,正邪亦如是真妄本不二,从这些文字里面产生了第五对,很多人在经典里面,他们学到了清净慧菩萨,时常会看到一个专有名词,要进入到如来随顺觉性。
第六对诸戒定慧及淫怒痴,什么叫戒定慧,我们把它当做是净,什么是淫怒痴我们把它当作是染,当我们站在圆觉自性的角度里面,就是法界里面来看世界,圆觉自性本自清净,而这个清净跟现在所讲的相对法的十对的染净是不一样,这个染净是从世界的角度叫染净,我们刚才已经讲过,从法界来看世界的染净,它全部都是幻染跟幻净,既然它全部都是幻染跟幻净都是幻的,因为有圆觉自性才会知道它是幻,所以染净同归于究竟觉,所以染净不二回归究竟觉,在诸法无行经里面,最常讲到这样的概念,维摩诘经有一句话:烦恼性即是菩提性,烦恼即菩提,烦恼它是染,菩提它是净两者不二。这边有一个典故,这是诸法无形经里面很重要的一段话,它说贪欲性即是道,然后它说嗔恚愚痴亦复然,这三事就是这三个贪嗔痴具有无量佛道,各位你看诸法无行经很难懂,贪嗔痴具有无量佛道,什么叫佛道?佛道就是究竟觉,佛道这个是文字表达就是我们的本心,在诸法无形经里面有一段话,这段话我也引用来过,可是现在利用这个时间我再引用一次,让各位印象更深刻,在诸法无形经里面,那个有一位叫喜根比丘,还有一位叫胜意比丘,两位比丘在诸法无行经讲,这位喜根比丘随顺众生,他讲一个法一切的菩提性皆是贪欲性,这句话也可以讲一切的法性就是贪欲性, 他说贪欲性的实性就是法性,嗔恚的实性就是法性,愚痴的实性就是法性,他就告诉众生本是一相,什么叫做一相?一相的意思就是不二,如果没有入一相的话就会有是非,如果有是非的话就没有办法得成法忍,没有办法回归自性,这是喜根比丘所讲的话,重点的一句话就是贪嗔痴的实性,就是菩提性,就是法性,就是究竟觉。诸法无行经里面讲到喜根比丘所讲的,就是现在圆觉经的这句话,一切的障碍就是贪嗔痴即是究竟觉,喜根比丘是站在法界的角度看世界,看世界的一切相对化的世界,因为相对化才会产生贪嗔痴,如果你没有相对的自我,你哪来贪嗔痴,贪嗔痴是从自我的角度,从二的角度相对角度才有贪嗔痴,从法界的角度它本无二,都是从实性的法界而来,所有相对化的影像全部都是镜子产生出来的幻影,最后还是要回归镜子,这是喜根比丘的教法,所以他不赞叹少欲知足。我所讲都是经典的话,不是我杜撰的,胜意比丘是一位十二陀罗的比丘, 他主张离人群去做苦修,然后他自己除了这个以外给,他进入到四禅定,禅定的功夫非常的高,有一天这位胜意比丘去外面托钵,碰到了喜根比丘的弟子叫居士子,他是喜根的弟子已经入无生法忍,这位居士已经成为大菩萨了,他知道居士子是喜根比丘的弟子,所以胜意比丘就告诉居士子说:你跟你老师学的不对了,你老师是邪师,他教你贪欲即是道,嗔恚也是道,愚痴也是道也不离道,他说这样是一个邪师所教的,讲完了以后居士子就问胜意,请问大德贪欲是什么?胜意比丘说贪欲就是烦恼,到这边两个人对话,居士子再问那大德请问你烦恼怎么来的?你说贪嗔痴叫做烦恼,烦恼怎么来的?胜意不答,居士子说不然请问烦恼是来自于内还是来自于外?胜意马上回答烦恼不在内不在外,居士子又问既然大德说烦恼不在内也不在外,所以它也不在东、也不在西、也不在南、也不在北,烦恼也不在四维、烦恼也不在上下,烦恼也不在虚空,胜意点头,既然烦恼都不在这边,居士说烦恼就是无生,既然烦恼是无生,哪有苦还是乐,是净还是染呢?到这边的对话以后,胜意比丘无言没有再答,胜意比丘离开了。到这边的这一段真正菩提的大对话,这是诸法无形经快要结束的最后一段话,这段话引发你的智慧出来,再听一次胜意比丘说,贪嗔痴就是烦恼,到这边无关对错都对,居士子说贪嗔痴叫烦恼,烦恼来自于内还是外,胜意比丘说烦恼不在内不在外,居士子再问大德,既然烦恼不在内不在外,所以也不在上、也不在下,也不在东、不在西、不在南不在北,烦恼不在四维,烦恼不在十方,烦恼既然都不在这边,所以烦恼就是无生,什么叫无生?没有对象,无处所。讲到这边胜意比丘一听,他没有再应答,他走了以后跟他的弟子就开始诽谤喜根比丘讲的不是正法,他是邪师。喜根比丘了解知道这件事情,他说胜意比丘犯了一个罪,叫做障碍业罪,胜意比丘的内心佛性里面存有相对的障碍在,他没有办法入本心。他又诽谤了无生法忍的菩萨这个叫谤佛,谤佛不是骂佛,是骂佛的真理才叫做谤佛,你毁坏佛陀的正法才是大谤佛。如果站在圆觉的角度什么是谤佛?你不知道你就是佛,这个人才是真正大谤佛。这位胜意比丘死后入无间地狱,经典讲在无间地受无间苦,无间地狱出来的时候又现出愚痴,听到正法不能理解,有这个因缘他又出了家,出家又不入道,终于有一天喜根比丘知道胜意比丘已经障碍业罪的时候,写了如来性的整个不二的偈语,有一天胜意比丘,在无量劫看到喜根比丘的这番话他才醒悟才了解,胜意比丘现在叫文殊菩萨,以前就是胜意比丘,他说喜根比丘已经成佛,叫光明威德自在如来,已经度化了无量的众生,我现在才刚刚成为文殊菩萨,回归正知见,他才讲出这一段的因缘,这是诸法无行经,这部经只有佛陀跟文殊师利菩萨的对话全部讲顿法,这部经由鸠摩罗什翻译,太重要的一部经,这部经也是在引述维摩诘经的道理,净染、真妄、正邪、智愚、成破、智跟识无非是一不是二,入不二才是真正的佛性。尤其是居士子跟胜意的那段话,烦恼是怎么来的,你去想想,烦恼既然都不是从这边来所以它叫无生,无生就是本觉的觉性的本能。
第七个众生国土同一法性,什么叫众生与国土?就是我们所讲的众生是正报,国土就是它的依报,正依全部都是法性,依报正报同一法性,因为都是从它变现而来,所有的众生所有的国土全部都是从真如自性所显现出来的,比如以我个人而言,我的身心就是正报,你们不管是有情无情的众生,对我而言全部都是依报,既然我的身体是正报,你们都是我的依报,正依就出来, 我的身体是我的自性功德圆满自性的觉性所产生出来的一个幻相,这个幻相称为叫做正报,圆觉经讲它仿佛空花,身心是空花,我这个身心是空花的正报,所有环境是我的依报,正报都是空花了,依报怎么会真实呢,依报跟正报都是从都是从菩提自性衍发而已,同归究竟觉就是这个道理。
第八个地狱天宫皆为净土,地狱跟天宫代表什么?天宫代表乐,地狱表苦,苦乐这种烦恼其实都是究竟觉,从这个地方我们可以体悟何谓苦,本来无苦可苦, 本来也无乐可乐,是因为众生站在自我的角度才有苦乐,请问站在自我角度才有苦乐,而这个自我本是空花,它只是圆觉自性的一个幻相,苦乐它是一切障碍就是究竟觉,它还是在自性里面产生出来的幻影,而这幻影因为执着于身心才有苦乐,不是还是回归自性吗。
第九个有性无性齐成佛道,有性跟无性这个称为叫有无,这有无是什么?这段话华严经又要说话了,情语无情同圆种智,情跟无情都是同圆种智,同样都是觉性产生出来的幻化,一切都是它的幻影,站在法界的角度,管它有情无情全部回归法界,有无同一,这些二同一所叫不二,
第十个一切烦恼毕竟解脱, 缚就是烦恼绑住,放下烦恼 ,放下缚你就解了,你的心又来缚就是缚了,解缚它是一不是二,好这个是佛对清净慧菩萨所讲的最后一段,这一段是最高境界叫做如来随顺觉性,他讲第一句话一切障碍即究竟觉,而这个障碍里面称为十对,这个是圆觉经里面,很详细的把从世界角度里面相对的东西讲出了十对的相对,所有众生的烦恼都是在这十对里面烦恼,现在要回归到最高的如来觉性,他来告诉你所有的这些相对全部都是幻影,这些影像都是圆觉自性产生出来的幻相,凡夫众生认为这个就是真实,所以在这里面受苦。进入到法界,从一到十全部都是是幻,第一个幻智幻识、幻成幻破、幻智幻愚 、幻正幻邪 、幻真幻妄、幻净幻染、幻正幻依、幻苦幻乐、幻有幻无、幻缚幻解,无非从法界来看全部都是幻,金刚经这句话你更体悟了更了解了,不是一个口头禅念过去,凡所有相皆是虚幻,若见诸相非相即见如来,如来产生了幻影,真如自性能够随缘现量成妄,圆觉自性它是随缘,它是现量随着因缘而成幻,成幻它是假的,回归回来是圆觉自性,这个是站在最高的角度来看,佛法的最高如来禅已经在这里了,圆觉自性的六个阶段已经到最后一个阶段,就看各位的见地跟理解而已,佛陀已经全部很清楚,都跟我们介绍完毕了,你如果还执着这个,站在圆觉自性全部都叫做邪法。这个邪不是不好的意思,凡夫众生的修行,无非都是要转识成智,可是他重视在智不要识,不知道智识是一,都要成不要破,选择智不要愚,选择正不要邪,选择真不要妄,还要求真,选择净不染,选择正依随着自心选择乐,寻求解脱而不系缚,你不知道两者不二回归自性,这个是十对法里面最重要的,所以当我们了解到这个,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性,已经是如来随顺觉性。什么叫随顺觉性?本无渐次,本来没有。我们知道了佛陀告诉我们的道理,本来无渐次,却要从本无渐次里面求其渐次的解脱,而最后却证了本无渐次的那一刹那,我把它称为叫随顺觉性,随顺觉性是有阶段?为什么有阶段,因为你目的是在无渐次里面去证无渐次的觉性,要去证无渐次的觉性,必须要有渐次的层次,证到了什么?就到那个阶段随顺觉性,它有四个随顺觉性,凡夫随顺觉性,菩萨未入地随顺觉性,菩萨入地随顺觉性,最后圆满究竟如来随顺觉性。渐次的目的是要让你达到无渐次,它的目标是这样称为叫如来随顺觉性。