第130章 真信念佛 (第1/1页)
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今天我们的主题是在清净慧菩萨,要进入到这边之前,我们再看一段文字,这段文字里面佛陀告诉清净慧菩萨,从修行的角度里面有六个渐次,这六个层次里面因为单用文字来讲我觉得没有那么容易,为了要让他更加的明了,我就用天台大师他所讲的六即佛来做解释,我们再做复习,第一个理即佛,理即佛的这个层次是一个正知见的层次,什么叫理即佛?众生在理相上本来就是佛,而且已经成佛这个叫做理即佛,众生的无知在贪嗔痴里面,在这世界里面迷惘,是因为不知道理即佛,他自己也是佛,其实在今天的世界里面,不管你的宗教层次有多高,不管你今天进入佛教界有多久,你要试问你自己,你对理即佛理论上我本来就成佛,你的信心有多强?这个你要问你自己,学佛那么久你在学什么,各位有没有记得,六祖坛经的第一句话,六祖决定要去找五组的时候,他先把他母亲安排好后,离开她以后,他在生命周期里面,没有再见过她的母亲了,他愿意这么做就是要回归自性,他要去肯定而已,所以他就找五祖,五祖在湖北的黄梅,大家知道六祖是在广东,如果从地理位置而言,古代交通这么不便,六祖到湖北要多远,他见了五祖,五祖就问他从什么地方来,从南方来,你是獦獠人,他是故在试探六祖,獦獠人野蛮人你也来学佛,六祖的第一句话是人有南北,佛法不分南北,第一句话他这么讲,五祖就知道这个不容易,他再问那你来干什么?我们一般人讲,我们来这边学法,请五祖能教我,我是一个愚钝的众生,您请要多多教导,我受苦也没关系,我对法很坚持 要走这条路。六祖不是,你到底要来干什么?我就是要来成佛的,我们跟六祖差在什么地方你知道吗?他对六即佛的第一个佛理即佛是这么样的肯定,他毫无任何的怀疑,我是来成佛的,我是来做佛的,当然这句话就要告诉五祖我本来就成佛,我是来那请问老师我讲这句话,到底你对我有没有这么样的肯定,因为有人讲你是金刚经的专家,其实我也不认识你,我也不认识字,我本来就佛,你有没有否定我,如果你否定我,我就不来了,我就要离开了,你看人家的自信到这种程度,你要了解理即佛是第一个阶段,这个阶段是这么样的重要,不管你知道不知道,实相上你真的就是佛,对于基督教而言叫做圣灵充满,基督教的圣经新曰翻开,耶稣就是要来告诉我们,所有的众生都是圣灵充满,以后基督教发展成三位一体,哪三位?就是我们所讲的体相用,圣灵、圣父、圣子。耶稣受难的时候,这个只是一个身体,他充满了圣灵,而身体是四大假合,你看他被钉在十字架的时候,从圣经的记载他是这么样的从容不迫,他是这么样的不变随缘,随缘是当时候他为了要度众生,而罗马帝国的那个时代他要示现这生命的短暂,然后身体的这种折磨,在这生老病死的过程里面他无恐惧,要来告诉众生这个身体是假的,只有圣灵充满才是真实的,他钉在十字架的示现是这样子而已,其实他也可以得癌症,他也可以去做什么样的事,他也可以活的很久,他讲道只有四年,他要很从容不迫的把短暂的时间里面,把这样的智慧告诉了众生,而他要示现当时最极端的方式来突显圣灵的伟大,才会引发后世众生对这件事的敬仰,你看他以极端的方式被处死在十字架,各位我告诉你这个才是真正等觉,大菩萨最伟大的示现,让众生难以忘怀,不要讲佛法讲世间法,让众生最难忘怀的是什么?就是示现悲剧英雄,你知道美国总统到目前为止最让人家怀念的人是谁?肯尼迪。这个叫悲剧英雄,耶稣基督要从法界来示现世界,要让世界人来了解法界,他就用世界里面最极端的方式,有够悲剧,有够苦吧,他被钉在十字架,讲到耶稣等同就是我心中的弥勒,我心中的佛陀虽然从世界角度这个是宗教不同,可是站在法界角度全部都相同,你还说基督教是异教,什么是异教?你学佛还差得远呢,你还在世界的角度还有差别心,可是理即佛,你要真正的肯定你就是佛,一定要透过善知识,一定要知,这知是佛境界知,我们把它称为叫做名字即佛。
到第二阶段你已经要入道了,第一个叫做理即佛,第二个名字即佛,第三个重点当你以善知识来跟你引介,而你又深信不疑,在深信不疑的当下,了解一定要放弃烦恼,为什么要放弃烦恼?烦恼困扰着我们,你也了解到只要放下烦恼才可以得到清净,这个阶段是借着名字即佛才能进入到这个阶段,你才能进入清净,因为你已经知道我也是佛,佛叫做清净,你已经懂得要放下烦恼了,你要得到一个清净,可是在这个阶段你仍然有一个认知,我已经得到清净,你不知道,我本来就清净,在本来就清净的当下,还有一个叫清净的概念,当然我也尊敬你,你也不容易了,这个叫做观行即佛。这一位菩萨其实站在圆觉的角度而言他还是凡夫,可是这个凡夫已经不是一般的凡夫了,叫做凡夫随顺觉性,当你第一次听到这些名词的时候,从这个名词用你的觉性来解意的当下,现在我要把它复习起来,要讲到最后这位清净慧菩萨结论的时候,你必须要再做一次的复习,听经最重要的目就是回归自性,到这个阶段其实已经不容易了,可是从圆觉自性而言还是凡夫,可是他已经叫做凡夫随顺觉性,为什么到这个阶段还是凡夫?可是已经随顺觉性了,因为他有个净解,当我讲清净慧的时候,结论我现在先讲,不一定要历经六个阶段,你可以从哪个阶段直接契入就看各位的根器,教学总是有步骤,总是有渐次的,你可以从哪一个阶段直接进去,直接进去的阶段两个不能忽略,你没有知道这两个后面所修的全部盲修瞎练,第一个是理即佛,第二个是名字即佛,所以你还需要善知识,还需要经典,知道不知道这个意思,因为没有比佛陀的经典更加详细的记载这些过程,所以离经一字皆是魔说,这一个的重点在哪里,他知道要断烦恼,而且真的也断烦恼,断烦恼就是修行,可是他还存在一个我已经断烦恼,我要回归清净,还有个清净的解还执着在净解,到第四个阶段很重要的阶段这个称为叫相似即佛,我跟你讲这相似即佛,如果站在圆教的角度,这个就是十法界的那个佛,你看多高,可是还没有进入到一真,什么叫相似?当然你是佛快到了, 你本来就佛没有错,快到那个阶段还是相似,已经破了净解,他已经把清净的净破掉,可是还有存在一个破掉清净,把这个所破掉了,还有个能,能去破掉清净的这个觉悟这称为叫见觉,还有个觉有一个我能破掉的,我能放下这个清净的放下,能放下的这个觉悟这个我们把它称为叫做菩萨,已经叫做菩萨了,可这菩萨叫做未入地菩萨,未入地随顺觉性,因为净解已经破了,它还一个见觉也可以称为叫觉见,还有一个觉,本来还存一个净,现在破一个净还一个觉,各位我现在告诉你如果从华严的角度而言,是先从渐次法再回归一真,回归平等法界,它的次第是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、 妙觉。现在告诉各位你进入到观行位的时候就进入到信位,观行位已经不容易了,进入到华严里面的信位了,各位不要忘记信为一切道源功德本,你不能高傲,也不能妄自菲薄,之前有讲过如果你妄自菲薄的话,你就高推圣境,那太高我没办法不能这样子,可是你也不能够高傲,也不能起骄傲心,我本来就是佛,什么都不用学这样也不行,你要有信心观行即佛,透过理即佛、名字即佛,既然你是佛就要放下烦恼,已经进入到信位了,相似即佛已经进入到所谓的三贤位,你如果看了华严以后,现在又来看圆觉如果能做到这个,原来我就是华严经里面的三贤位了当然是菩萨了,可是他告诉你到三贤还没有入地,叫未入地菩萨未入地随顺觉性,我现在又把华严的位置跟这边来做对照,我跟你讲利用圆觉经,把清净慧菩萨跟佛的对话内容非常明了,连一点点丝毫的见地定都不要错过,我能讲尽量能讲,就是这么讲,你就这样的接受,我现在又引华严来了,因为华严跟圆觉有很大的关联,不要忘记华严五祖宗密大师,禅教合一就是用华严来注解圆觉的,这两者相通,理即佛,相似即佛这些是天台的思想,这些五十二位次是华严的思想,我全部把它引进来,你就可以知道天台、华严、圆觉三无差别,刚好是佛陀跟清净慧利用这一段讲的最详细,清净慧的文字不多,为什么要花那么多时间来讲解?因为在经典里面最详细的,我看到在圆觉里面就是这一段这是重点,你断烦恼,你还有一个烦恼可断,你已经成为入信的菩萨,可是从圆觉角度而言还是凡夫,你已经随顺觉性已经入法界了,可是还是凡夫,我现在告诉你,如果你用这样子的态度跟智慧,这样的功力去念佛百分之百往生。你知道往生与否是在什么?蕅益大师告诉我们往生与否是在信愿之有无,已经进入到信了 你一定往生,各位菩萨各位大德,你们可以有空的话,这看你们的因缘,如果你以前没有听过佛说阿弥陀经,可是你要知道净土是什么,我是建议你可以一方面听圆觉,有空的话可以听佛说阿弥陀经,它讲持名念佛。
净土宗的第十代祖师截流大师,你知道截流大师何等人也,他出生在明末清初,截流的爸爸他跟一个老和尚很熟,他以这个老和尚为师,当然年纪比他爸爸大,就是憨山老和尚,大家知道憨山老和尚是明代的大德,而且他禅净双修,憨山老和尚认识他的爸爸,他爸爸对憨山老和尚非常尊敬,有一天他爸爸梦见憨山老和尚入梦,没多久生下截流大师,所以截流大师有个外号叫做梦憨,因为他爸爸梦见憨山老和尚没多久生下他,所以他相信可能憨山老和尚再来的所以称为叫梦憨,以后截流在他爸爸妈妈往生了以后出家成为净土宗的大师,截流大师凭着什么当净土宗的大师,我告诉你历代的祖师可能都是代代相传,像华严的祖师,你的师父说你可以你就可以继承法脉,可是净土宗不是,净土宗没有这样的法脉,净土宗是一位祖师往生了以后,经过一段时间大家公认他是第几世的是这样而来,截流大师大家公认他是第十祖,是蕅益大师再来,他凭什么当第十祖你知道吗?因为他写了一个叫做劝发真信文,他劝大家怎么样念佛,如果按照持名念佛而言,当然就是以小本阿弥陀经所讲的,要执持阿弥陀的名号,它里面举了很多例子,因为不是我们今天重点,我要提到因为这个跟我们要讲的清净慧菩萨有关联,他说如果你念佛是为了福报这个非真信念佛,可见当时很多人念佛是为了这个,其实现在也是一样,如果你念佛是为了你的父母,为了你的亲人为了念来超度他,他说这个也不是真信念佛,现在很多人这样,谁往生念佛的回向给他,第三如果你念佛是为了要消你的业障,因为你听到观无量寿经里面的一句话,它说念佛一句能灭八十亿劫生死重罪,所以我就一直念佛要消我的业障,他说这个也非真信念佛,他说很难往生。各位截流大师所讲的这三点,不就是今天很多念佛人的动机,不然什么叫真信念佛,首先你要知道你与佛本无二,心佛众生三无差别,各位理即佛来了,经过善知识来告诉你心佛众生三无差别,千经万典所指的众生本是佛名字即佛,只要了义经一定告诉你这些话,借着念佛的这样子的方法,或者借着观无量寿经的观想,或者观像,观阿弥陀佛的像,或者观想西方极世界,然后你要了知你观的像,是从你的心所产生出来的幻影,你观出来的幻影跟你的心两者是一不是二,就好像镜子一样,镜子本自清净,可是镜子遇缘而显出相,你观阿弥陀佛的佛像,就等于是你自心清净的心现出来的影像,而观出来的影像跟这个镜子本无二,所以观想阿弥陀佛的法相,或者观西方极乐世界,十六观从日出个观,从阿弥陀佛的身体来观,再观到观音跟势至,你在观的过程里面请问无非是你自心的显现,你观的这个相就是在观你的心本无二,当你口念阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念出来,不要忘记傅大士讲的那句话,请问佛在哪里?只这语声是,你观出来的,你念出来的阿弥陀是从你的心念出来,这个佛就是你的心,当你懂得这个才是真信念佛,他说真信念佛者,没有任何一个众生不可能不往生,因为你在念你的心,你的心就是佛,阿弥陀佛即是我心,我心即是弥陀,请问跟三时系念中峰国师讲的,不是完全一样吗?他说果如是,如果这样子不往生的话,所有的诸佛皆是妄语,截流大师净土宗第十代大师,就看你有没有相信他的话,这些话不就是从千经万典,妄尽还源观,讲到现在的圆觉不是都在讲这些话吗,哪一部了义经不讲这些话,观行即佛,念佛当你回归自性的时候当然就断烦恼,可是你还有一个佛可念,你还有个净土可去,这个就是观行即佛的境界,站在往生的角度观行即佛,我告诉你一定往生净土这就是净土宗,三根普被就在讲这个,我告诉你不用进入到相似即佛,等一下还有分真即佛,还有究竟即佛,不须要到那个地步,当然你到那个地步,有没有往生跟你无相干,当下就往生了,在这个阶段里面观行即佛百分之百往生,我才跟你讲,我们学习的是整个圆满的,可是在修行的过程里面是有渐次的,不管怎么渐次,第一个你要百分之百肯定心佛众生三无差别,我跟你讲须弥山可坏,动不了你的信心就是这样子,如果你以后真的想往生西方极乐净土,你要去那个地方跟诸上善人聚会一处,你只要把这个见地把握住,你只要在往生的时候不执着,往生的时候所有的一些相,我跟你讲,四大假合快要离开的那一个刹那,所有的相都会出来,相出来你一定要了解你就是佛,凡所有相都是虚幻都假的,它干扰不了我,就像看一部电影一样,它是我的镜中花水中月,既然是镜中花水中月,它怎么干扰到我呢?你只要能这样,我告诉你十念必生,阿弥陀佛不是念多就好,当然你要念我也赞叹,可是十念必生,你去看阿弥陀经里面,阿弥陀佛发的四十八愿讲得很清楚,你往生净土不代表你回归究竟成佛,你还没有,可是没关系那个地方的环境,我告诉你就是阿弥陀经讲的环境,它没有办法让你造成烦恼,你只要入娑婆世界除非你功力很深,不烦恼也很难,第一个客观的条件跟娑婆世界就不一样了,阿弥陀经后面有讲娑婆世界叫五浊恶世,西方极乐世界那个地方是个清净的世界,那个地方还有个好处,天天跟诸上善人聚会一处,这个才是重点,所以你没有退后的缘,你也不会怀疑,而在那个地方虽然速度慢,可是过着幸福快乐美满的生活,又在学佛你不会退转,速度慢不会退转,你去那里阿鞞跋致直接登佛地,所以佛门还有一个净土法门的原因在此,这是手段上的不一样,它的理论基础完全相同,就截流大师所讲的真信,可是你没有真信,我告诉你念佛念了很多,你要往生没有那么容易,李炳南老居他自己的经验,他讲一万个里面有一两个人往生已经不得了了,我跟你讲真正阿弥陀佛的持名念佛是要万修万人去,为什么理论可以万修万人去?因为我念佛就是念我自心的阿弥陀佛,你本来与阿弥陀佛本无二,阿弥陀佛的见地就是极乐净土,你怎么可能不去呢,从这个地方我们更加的清楚,佛陀跟弥勒菩萨所讲的众生之所以没有办法成就来自于两个障碍,一个叫理障一个叫事障,请问哪一个破后面的事障就会破?理障破事障就破,相似即佛就是菩萨未入地随顺觉性这称为叫三贤位。
第五个这个叫做分真即佛,也称为叫分证即佛,这个称为叫做菩萨,已经入地随顺觉性,他为什么能入地随顺觉性?已经进入到地位,如果从华严的角度,这个真的是大菩萨你知道吗?这是菩萨摩诃萨很高境界的菩萨这个叫做菩萨入地,因为他把净解跟觉见全部放下,净解跟觉见全部放下的时候,他已经把能跟所全部放下进入到不二,所以佛陀才举一个例子比如有人头已经断掉,就没有头让你断了,已经没有能断所断,你能所放下已经进入到入地的菩萨了,照理说也可以讲你已经成佛了,已经回归到圆满境界。我再问你们到分真成佛的这个阶段里面,已经到这个阶段接下来要修什么?刚才这个阶段是有次第,理即佛这个是第一个最基本的,接下来你要透过佛经透过善知识,我要进入到真正圆满的正知见,然后你才能观行即佛,一个一个破相似即佛,再破一个所再破一个能,再来能所皆破,回归到最后叫做究竟即佛,什么叫究竟即佛?究竟即佛就是如来随顺觉地,就是从等觉而进入到妙觉,中间的初地二地三地四地怎么修呢?我告诉你不用了,不用怎么会到这个程度?可以我举个例子比如这个杯子里面本来清净,我们装了酒进去,你一点点倒杯子里的酒,我就先告诉你们说这本来没有酒,本来就是一个杯子,它本自清净,可是今天装了酒这个叫理即佛,然后透过善知识跟你讲这个理论,你又相信这个叫名字即佛,然后观行即佛、相似即佛就是你把这个酒倒掉,倒掉再倒掉,倒到最后,什么叫做分真即佛?所有的酒全部倒掉,请问你再闻这个杯子有没有酒味?可是有酒味怎么办?不要理它,要不要再倒掉,你已经没有东西倒了,那怎么办?不要理它,各位跟你百分之百保证,有一天酒味一定会散去这个称为叫究竟成佛,无修无证了解不了解,为什么分真即佛到这边,会跟你讲到这个地步无修无证,什么叫无修无证?你要再修什么,你要再证什么,你本来就清净,可是你闻还有味道,味道就味道那叫习气,到这边全部圆满究竟。