第136章 奢摩他 (第1/1页)
九五免费小说 www.x95mf.com,最快更新圆觉经说什么!
现在要用文字来解释第一个奢摩他,从文字进去,文字很难,善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心取静为行,如澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此方便者名奢摩他。这文字有看等于没有看,现在请各位仔细听着,在这个地方你会发现到圆觉三法要介绍之前,前面的文字都一样,哪些文字请各位先看,若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,取静为行,到前面的净觉心,所有圆觉三法的文字前面都一样,各位这个是什么意思呢?佛陀告诉我们任何诸佛菩萨你要成佛,渐次法不外三个法,这三个法是最简捷的三个法,这三个法称为叫奢摩他、三摩钵提跟禅那,要修这个三个法的时候一定要具备一个前提,什么前提?就是悟净圆觉,以净觉心,什么意思?佛陀告诉我们任何法你要成就,第一个步骤要先体悟众生本具圆觉自性,各位先了解如果你没有先体悟有一个自性圆觉的话而去修行,佛陀说这一律称为叫做迷中修,一律称为叫盲修瞎练,请各位仔细听,这个是诸佛如来的法语,诸佛如来的法要,圆觉三法的前面一定是这番话,若诸菩萨悟净圆觉,就是你要先体悟,众生本具圆觉自性,当你体悟这个原觉自性的时候,就以不生不灭的圆觉本心,以这个圆觉本心为正行,而这个圆觉本心为正行就是成佛之因,然后以这个成佛的正因去洗净无量的习性,最后圆证自觉心而成佛。不会超过这四个阶段,这四个阶段合称叫做称性而修,这个是佛陀对我们的交代,千经万典尤其圆觉经,圆觉经是大经,一直告诉我们这个,各位为什么现在叫末法,不是修行的人少而是方向错误,不是称性起修,而是迷中修,修得再久还是在迷中,没有本得,得不到本得,所以你看圆觉三法的前面,佛陀特别的交代不管哪一个法,第一个我们讲经,无非是提醒我们有一个本来具备的圆满觉性,心佛众生三无差别,三圣圆融观在讲这个,文殊普贤在我的本心,以文殊智来行普贤行,你就可以圆满回归毗卢遮那,就是我们的圆满自性,以这个不生不灭的的圆觉本心为正行,因为以这个为正行,你成佛的正因就中了,绝对成佛,你脱离不了,因为你本来就是佛,这个方向是正确的,然后来洗净我们无量劫来的习性。 你说修行在修习性没有错,可是没有一个出发点,达到了目标你也不知道,所出发的目标也不知道,最后你要了解,你所出发点跟达到的目的地是同样一块地,只要这样的见地你体悟到,你修圆觉三法必定成功,如果没有的话,佛陀说你绝对没有办法成就。
奢摩他我们前面就解决了,好我现在用文字来讲,若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心取静为行,这是一句,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,然后就能得到内发寂静轻安,由寂静故,所有的结论十方世界诸如来心,于中显现如镜中像这称为叫奢摩他。短短几个字教我们奢摩他法,第一段话就是取静为行,第二段话由澄诸念,觉识烦动,静慧发生请各位仔细听,佛陀教我们要以圆觉自性的不生不灭之心,从这个开始以净觉心,而奢摩他的方法就是取静为行,什么叫取静为行?就是用这个静,以净觉心就是我们本心为主,他特别强调这种方法是以静为修行的导则,这是奢摩他的方法,以静为修行的前导,所以叫做以取静为行,可是问题来了,这个静到底是什么静?什么才叫静,在圆觉三法的第一个文字只讲静,可是在前面透露一个讯息,佛陀教我们只要你心清净,心清净故,六根六尘六识十二处,十八界三十七助道品以及所有一切陀罗尼门一切清净,可是心清净故要什么样清净,现在奢摩他的方法,是以静为修行的前导,可是怎么样才能清净,这是佛陀对清静慧菩萨特别交代的话,要使你心清净,当你的心觉得我清净其实还不清净,怎么样让你心能清净呢?请各位听着,佛陀说证诸幻灭,以影像故这句话,我在讲清净慧菩萨的时候特别提到,因为这是佛陀告诉清净慧菩萨的重点,奢摩他的方法要以静为修行的前导,怎么样让我们的心清净呢?你一定要去证,证是什么?证就是体悟了解,毫不犹豫没有疑问的知道,所有的烦恼所有我的想象,所有世间的一切,一切中的一切全部都是幻灭,什么叫幻灭?假的。为什么它是假的?因为从你本心出发,性起繁兴法尔止,从你的本心出发所有的相分的一切全部都是影像,当你知道全部都是影像的时候,回归普贤菩萨那句话,因为它既然是影像,所以知幻即离,幻就是影像,离幻即觉这个才真的称为叫做静,不是我就修一个静,你怎么修静,越修越不静,你要见地静,你的整个智慧知道静,原来我今天要修行法门里面,不管现在出现了什么样的想法,出现什么样的喜悦,出现什么样的烦恼,它全部都是影像,既然全部都是影像所以由澄诸念,什么叫由澄诸念?澄的意思就是所有你的念头,知道这些念全部都是属于幻相,所有的念全部都是影像,因为它全部都是幻相,全部都是影像,你才有办法由澄诸念。不是要叫你断念头,佛陀从来没有教我们断念头,于诸念头不能断绝,不能断绝这些念头,这些念我完完全全知道,凡所有相皆是虚幻,所以取静为行,由澄诸念,为什么能由澄诸念?因为取静为行,为什么取静为行?因为你以净觉心性起繁兴,知道从净觉心的角度,出现的所有的念头都是幻相,因为我知道它是幻相故所以我能澄诸念,当你澄诸念的时候,接下来你会发觉,佛陀已经告诉我们,你就会觉,了知了悟我的心产生的第八意识,这个识就指第八意识就是阿赖耶,阿赖耶是我现出所有生灭习性这些生灭影像的源头,所以我已经明白的感触到了,也觉受到了觉识,识就是第八意识,就是阿赖耶烦动,阿赖耶产生的生灭,产生了无明的这些习性,这些无明的生灭现象都是从阿赖耶产生,而当你看清楚,我这个心产生了烦动的这些生灭现象,我看得清清楚楚明明了了,它为什么产生,也是法尔如是,我的第八意识阿赖耶产生的生灭现象,因为我有这个静的功夫,已经可以用这个静的功夫来看到所有一切相都是虚幻,这些念头干扰不了我,干扰不了我的时候,我更看出这些念头,是从我的第八意识阿赖耶识产生的烦动的现象,而这现象当它也干扰不了我的时候,来自于我本心智慧,这个静因为你已经取静为行了,我本心的自性的智慧光明从此就散发出来,这不是你的感觉这个是实相,当你感觉这样子这个也不对,自自然然就这样,当你静慧发生的时候,你自自然然会感受到,所有跟你二十四小时在一起的身跟心它只是一个客尘,什么叫客尘,用楞严经讲的话一个客栈的主人,他永远住在那边,只有客人入住离开,我们的身心就像客人一样生死交错,我们的身体四大假合的细胞刹那在变,我们的心情,我们的妄心时时在变,它就是客尘不是主人翁,主人翁是我们的觉性,这个时候当静慧发生的时候,你的智慧观照就会让你知道身心只是一个短暂的客尘,它干扰不了我。把这个称为叫做身心脱落,而当你在身心脱落的时候,身心客尘从此永灭,身心脱落然后到达本无身心可脱落,到达本无身心可脱落,你的色尘身心客尘从此永灭,自自然然就从你的自性功德产生一种叫做寂静轻安,什么叫寂静轻安?重点在寂静,因为你是用这个静来修行的,你进入到寂静的时候,你自然轻安,什么叫轻安?意思是一种形容所有你的烦恼,所有你心中的负担,所有困扰你的那种无形又变成很重的烦恼就放下了,你自在无比完全没有感受过这样的一个轻安,轻安叫做自在,因为你已经完全没有负担了,因为给你负担的那些东西全部都是你自己自作自受,自己产生烦恼,这烦恼重到让你爬不起来,这烦恼重到让你不想活,这烦恼重到让你的轮回没有办法停止,你现在产生了静慧,产生智慧以后,你的身心客尘自然放下,你的内心自然产生寂灭轻安,而这种寂静亲安一产生出来,你的自在光明现出了所有十方的如来与你合而为一,所谓十方如来合而为一就是本来你就是这样,这样的法门称为叫做奢摩他。
我现在觉得,内心寂静轻安,十方如来与我合而为一,如证道歌所讲的,诸佛如入我性,我性同共如来合,十方的如来在我的内心显现无疑,如镜中像,在经典里面已经告诉我们十方如来于你心中,心镜明鉴无碍,森罗万象影现中,就在你的心中显现出来,你跟十方如来本无异这个称为叫奢摩他,所以奢摩他的方法我们在复习一下,文字很短,可是文字的内容有无量义, 所谓的奢摩他的方法,第一个步骤一定要回归自性,从净觉心,三个方法都是要静觉心而发起,以静觉心发起,这种方法叫称性而修,如果用最通俗的方法叫悟后起修,不是迷中修 是称性而修,而这种悟后起修的方法是用取静而行,这个静不是一个专有名词的静,这个静是什么?因为我看世间的一切如影像般,从觉性而出发所有的世界都影像般。你没有从觉性出发世界的一切都是真实性,从觉性而言世间的一切全部都是法界的影像,既然是影像它干扰不了我,这个叫取静而行,由澄诸念,所有的念头所有的烦恼全部沉静下来,而当烦恼沉浸下来的时候,你就会发觉原来所有的烦恼躁动,都是由我的自性功德产生的本心,本心里面再起了阿赖耶,就第八意识阿赖耶里面那些生灭现象,因为阿赖耶叫做藏识,把第六意识跟第七意识的分别跟执着都带进来而已,原来所有的一切都是我阿赖耶显现出无明的生灭相,而这些生灭相也是一个幻相,这个时候你已经发觉到,凡所有的幻相都是从第八意识的阿赖耶所产生出来的烦动现象,当你静心的观察到这个阶段的时候,你自性的智慧油然而生,因为你的清净智慧没有油然而生,你观察不到这些东西,而你的清净智慧油然而生的时候,你就进一步会知道,原来让我沉重让我在意的身跟心它只是一个客尘,他是客人不是主人,他不是我的主人翁,所以你就可以把身心放下,然后放到最后本无身心可放下,这个时候你内在的智慧自性功德,由这个寂静而产生了寂静轻安,你会发现到所有的烦恼,所有我的承担,所有让我载重的那些东西一律放下这称为叫轻安,这个时候最后的结论,在那一个当下所有十方如来与你合为一体,在那个时候这个法门你修行完成,圆觉三法的第一法你达到了,这个称为叫做奢摩他。
最后听我的引导一起来修奢摩他,首先回归自性,知道我有一个自性功德的觉性,这是所有修行的法门,奢摩他也不例外,然后取一个静为导行,这个静不是一种作意的静,而是让我产生了一种觉知,从我的觉性产生出来的一切森罗万象全部都是影像,因为凡所有相都是虚幻,所有都是影像,把我所承担的这些影像,这些念头全部放下,为什么要放下,因为知幻即离,知幻我就要离,所以一切放下,当你放下的时候,你才发现到原来能让我烦动那些心境,都是由我的圆觉自性产生我的觉心,我的觉心里面产生了阿赖耶,产生了无明的生灭现象,而这个阿赖耶无明生灭现象,它也是影像干扰不了我,当它干扰不了我的时候,我的自在的功德的智慧就油然产生,我更感知到所有我的载重所有让我负担的身心就像客栈的客尘一样,来来去去可是完全不妨碍我的本心,因为身来身去本三昧,本性的三昧本不动,只是身心的客尘,因为它叫客尘它在晃动,我就感受到身心脱落,他干扰不了我,我虽然有身心它干扰不了我,我进一步达到了本无身心可脱落,这个时候我就把我的觉性产生本有的功德,这种智慧这种取静的智慧,把我所有的烦恼全部除去,为什么因为它是假的,它是阿赖耶的生灭现象,这个时候我内心轻安,寂静轻安,威德自在不受束缚,这时候的我心跟如来的心合为一体,所以十方如来与我心,如照相一般的显现,到这样子刹那我安住,这样的修行方法称为叫做奢摩他。佛陀给我们这个方法,圆觉三法的第一法,各位回去练习,如果以后我们有机会一起打坐,我们要采取圆觉三法的奢摩他,达到寂静轻安,十方世界诸如来心于中显现,如镜中像,此名奢摩他。各位菩萨,各位大德圆觉,三法我们讲完了第一法,第一法我们可以做练习,也可以做我们此生修行的一个法门,我们今天圆满了奢摩他,阿弥陀佛感恩。