第137章 泯相澄神 (第1/1页)
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大家都知道圆觉经它是由十二位法身大士依次来问,前面四位文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨问的是圆顿法,接下来是弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨以及接下要讲的辩音菩萨问的是渐次法、渐次法的目的是回归圆顿法、所以在弥勒菩萨问的时候、佛陀告诉弥勒菩萨等于告诉我们有五种种性,这五种种性是因为依照理障跟事障,理事等到清净慧菩萨来问的时候,佛陀又告诉他整个在修行的层次分好几个阶段,我就用天台大师的六即佛来解释这些阶段,哪六即佛?其实第一个是最重要,我们一定要体悟理即佛,什么叫理即佛?自心是佛,众生本来就是佛,心佛众生三无差别,这是在理相上各位要了悟要认知,理相认知了以后,接下来名字即佛,名字即佛就借着善知识,借着经典这些有形的文字般若,让我们更加的肯定毫不怀疑,这称为叫做名字即佛,名字即佛以后进入到内观,进入到观行即佛,到观行即佛的这个阶段里面,已经把他的妄心放下,可是因为他还有一个净,因为他还有个净解,二元的思考还没有决然的放下,可是已经有一个净所以观行即佛,以圆觉的角度而言他还是凡夫,可是他已经随顺觉性,我们给它一个专有名词还是凡夫,这个如果站在华严的角度已经进入到信位不得了了,到达第三个阶段把这个净也放下,把这个净放下他还有一个圆的境界,还有个圆满的境界存在,所以我们称它叫相似即佛,而相似即佛如果以华严的角度而言已经进入到三贤位,三贤位就是十住十行十回向,以圆觉角度称为菩萨,可是未入地随顺觉性,还没有入地到分证即佛的时候,净解圆证全部放下,当他放下的时候就回归本心,回归本心我们就把它称为叫分证即佛,这已经是入地了把它称为叫做菩萨,已经入地随顺觉性,当然就是要彻底的成佛,究竟的成佛,当已经到达分证即佛的时候要修什么?不用修,为什么不用修?我已经说过就像一杯酒,酒全部倒掉了,酒杯还有味道,怎么办?不要理它,它会慢慢的成为究竟即佛,六即佛最后阶段叫究竟即佛,圆觉角度称为如来随顺觉性就是这个意思,就等于十地等觉进入到妙觉,真的究竟成佛,我们的目标是什么?为什么要体悟圆觉经,我们要究竟成佛,你说这个门槛太高,佛陀经告诉我们众生本成佛,我们要了解到这些道理,这是佛陀对清净慧菩萨的开示。接下来威德自在菩萨,圆觉经这十二位菩萨里面,真正进入到实修的就是对威德自在菩萨,才有所谓的圆觉三法,其实禅修是在行住坐卧,不一定是坐着,各位如果说要坐着,从静中来做禅修的话,圆觉三法就是我们最重要的依据,佛陀讲诸菩萨要成佛不会离开圆觉三法,我们在上一次讲威德自在菩萨的时候,我们已经讲的第一个是奢摩他,是三法里面的第一法,其实这三法完全提悟的话,它是一则三三则一,为什么要这三法,请各位要体悟这三法,等到我把禅那讲完以后,再来做一个结论,在这修这三法时候有所依据,一定要依净觉心,什么叫净觉心?就是我们的本心,有一部经叫做入楞伽经,我们的世尊佛陀就讲,佛陀说他是依本住法及自心内证法而说万法,这句话非常的重要,请各位一定要知道,楞伽经里面佛陀说依本住法,什么叫本住法?本住法就是众生本具本来成佛的那个,不生不灭的圆觉本心,所以本住法就是净圆觉就是净觉心,我们称为叫圆觉心,这只是一个不同的名相,就是我们的本心,佛陀说我依照本住法,依照这个本住法是众生本住,众生本来原有那个,不加有妄想的那个,这个本住法及自心内证法,自心内证就是本住法,它是同一件事,它从自心从自己的心内证所以而说万法,所有的万法都是佛陀依本住法及自心内证法而阐述出来的,所谓的圆觉三法当然也一样,就是从净觉心,什么叫净觉心?本住法及自心内证法产生出来的,如果没有依净觉心而产生的,不管是什么法都不是正法,所谓不是正法是什么意思呢?不是世界上的正邪的那个正,就是它没有办法回归自性的法,我们把它称为不是正法,这三法是梵文的专有名词,应该大家都知道了,第一个称为叫做奢摩他,第二个称为叫做三摩钵提,第三个叫做禅那这部圆觉经之所以重要,在唐中末的时候就是由大唐罽宾三藏,法师叫佛陀多罗他翻译的,佛陀多罗翻译以后不知去处,的确这部经出现,大家只知道他是从罽宾而来,罽宾在什么地方?在今天印度的西北边,今天的喀什米尔这个地方,在古代也称为叫大夏,这部经并不是由官方,像鸠摩罗什大师,玄奘大师这种官方来翻译的,楞严经也不是官方,翻译出来了以后,真正提出它的重要性而开始提倡的就是华严五祖宗密大师,宗密大师在禅宗的地位、在华严宗地位,受到了后代这些祖师大德的推崇,因为他真正是一个大彻大悟的人,他在解释圆觉经的奢摩他、三摩钵提、禅那的时候用很短的这些字来讲出圆觉三法的真髓,他说奢摩他是什么?就是要泯相澄神,什么是泯相,奢摩他在泯相,当我们体悟到凡所有相皆是虚幻,当我们不受到相干扰的时候,不是要去除去相,泯相的意思是不受相的干扰,在六祖坛经里面提倡以无相为宗,什么叫做无相?不是没有相,不是要放弃相。为什么?如果你绝对要把这个相除去这个叫断灭相,不行的。相它是存在的,什么叫做无相?六祖坛经说于相无相才是真正的无相,在相中不受到相的干扰,这个称为叫做无相,无相就是泯相,我现在举一个例子,比如说我有个影子,各位去想我用人为的方式讨厌影子,要把影子去掉有没有可能?不可能。可是你却这么做,这个是修行最大的障碍,已经违背了智慧,违背了常态,我讨厌影子,每次看到影子就想尽办法要把影子去掉,不可能。可是你却把一生修行的功夫做在这个地方,不是愚痴吗?所以影像出来怎么样,你要了解影像是虚幻,它是我真正这个正报产生出来的依报,一个正一个依,它一定跟着我,它是假的啊,不要去除它,可是我知道它是假的不受到它的干扰这个称为叫泯相,所以叫无相。普贤菩萨对说佛陀所有的众生都非上根器,对一般众生你要教导他,用什么法让他能够净悟圆觉,能够悟到他的本心,既然普贤菩萨这么问,佛陀对普贤菩萨是讲圆顿法,跟普贤菩萨最重要的那句话,知幻即离,不假方便,离幻即觉,亦无渐次,知道它是幻当下就离,即的意思就是中间没有间隔,也不需要做什么思考就离,各位就像我们看到影子就离,所谓的离是什么意思?请各注意,离不是要离开它,有时候经典在写的时候我们都会依文解字,知幻即离,离幻即觉是同样的话,知幻即离得即就是当下,马上中间没有秒差,为什么?因为你知道它是幻,而当你知道他是幻的时候,什么叫做离?不即不离才是真离,这个太重要了,什么叫不即不离?你也不需要对它怎么样,也不需要离跟不离,所以称为叫不即不离谓之离,各位这个道理要懂,这太重要的一个概念,所以知幻即离,你现在想影子,既然知道它是影子,哪有离不离这回事,它就是影子,中间没有经过思考,所以叫做没有渐次,也不做方便,这个才称为叫做泯相,泯相澄神,澄回归灵性这个称为叫奢摩他,奢摩他的方法是这样,修止修观的好方法,这个奢摩他的方法它是为了要泯相就回归真心本性,可是中间有过程,取静为过程叫做取静相,它先有一个静,有一个静是什么?先有一个思考模式,这个静凡所有相皆是虚幻,取静的时候,你的妄念就慢慢的沉淀,妄念慢慢沉淀的时候,这时候你会观察到觉识烦动,原来我的妄念就是我的第八意识,我们称为叫阿赖耶所产生的生灭现象,不管你是要禅修,还是在思维修,思维修就是你要观照,什么叫观照?用智慧观照,观照原来我的念头,注意不能断念头,圆觉经一直告诉我们,也是佛陀告诉清净慧菩萨的那句话,于诸妄心亦不息灭,这句话各位要复习,对于我们的妄心不能熄灭,为什么不能熄灭?因为你断念头要熄灭念头,这个就是修行最大的障碍,念头来就让它来吧,这也不是你要不要让它来的,它是因缘所生法会自然产生,当你取静为行进入静慧,什么叫静慧?就是智慧出来的时候,你就看到我的念头,原来就是我第八意识我的本心产生的妄心,第八意识所产生出来的生灭现象,所以对你念头看得清清楚楚,看念头的我,跟念头的这回事,虽然有一个看念头观念头的我这个称呼叫能,以及念头出来你看到这念头生灭的所,各位这道理先想,我们讲经不是语言文字看一看,你要进入内观我有一个智慧去看这个念头的生灭,有个能看念头的我,以及我看到它是第八意识生灭现象的变化念头就是你的所,请问各位能看念头的能,跟所看到念头的所是不是同一个,你要坦白讲是不是同一个?当下能所不二你已经进入境界了,奢摩他你进入了,很多人不都不知道,能看念头的我跟所看念头的,他以为是两个所以才有能跟所其实同一个。
你能够这样子的话,佛经不是时常告诉我们,能所不二,进入不二你进入境界了这称为叫奢摩他。当你进入到能所不二,这个念头就是我真心变现的妄心,妄心跟真心同一颗心,所以能看的跟所看的是同一个,这个时候静慧产生,从你的本心发出这个静的智慧,源源不断的出来,你就知道原来这个身心客尘,这个身跟心四大假合的身,六尘缘影的心,它只是客尘,什么叫做客尘?,它是客人不是主人,既然是客人,它来来去去,只有客人才会离开旅馆,身心它只是客尘,当你了解身心是客尘的时候,你就能够不再执着身心,这个称为叫身心脱落,当你知道这个叫身心脱落的时候,再来进一步本无身心可脱落,这个都见地都是属于知见,本无身心可脱落,在那一刹那你的本心,心镜明鉴无碍,廓然莹彻周沙界,十方如来,所谓的十方如来就是你的本心,全部在你的心中如影像般的出现,各位知不知道这个意思,这个时候你才真正的认知,原来十方如来与我的本心无二无别,这个才真正的学佛的成就,不然的话各位所做的都是世间法,当然这个都要过程,有时候我们看佛经,成佛要三大阿僧只劫,如果你的方法没有按照佛陀所讲的圆觉大法的话,真的连三大阿僧只劫也成不了佛,为什么成不了佛?因为自己本成佛你不知道,因为你的方向全部错误,连六即佛的第一个理即佛都不知道,各位了不了解这个意思,这个称为叫做奢摩他,你去看看,奢摩他法在我们讲圆觉的时候,是到威德自在菩萨时候才详细来讲,要懂得奢摩他这种泯相澄神的奢摩他都是从什么出发的?从静觉心,都从本心出发的,佛陀在楞伽经所讲的,佛所讲的万法都是净觉心,什么叫净觉心?楞伽经的时候,它用的专有名词不一样,它说都从本住法及内心自证法而说万法,奢摩他也是万法之一,只是佛陀把它整合起来,这些万法总归这三法,第一个奢摩他,泯相澄神观这个称为叫内观,内观不是观我的气,观我的什么地方,那是另外一回事,那还是身心法,还是外在法,不是圆觉法,圆觉法全部是在见地,各位了解不了解意思,什么叫做奢摩他?宗密大师的泯相澄神观,先取静为行,有个静出现,这个静也是从净觉心所来的,而这个静产生智慧,是什么样的智慧?原来所有相皆是虚幻,我才引圆觉经的那一句段话,你要进入了解到一切相皆是虚幻,要影像观,因为它只是一个影像,影像观的时候你心能清净,当你心能清净的时候,心要让它清净没有那么容易的,要怎么样让它清净?佛陀经教我们用影像观,什么叫影像观?凡所有相皆是虚幻,我时常用影子来做举例,用水中月也可以做举例,我的这影子一出来,我的智慧马上知道,影子对我而言没有干扰,对影子不即不离,为什么不即不离?不理他啊,这个是影子啊,也不要断掉它,因为你也断不掉,可是你知道它干扰不了我,它是我的正报产生出来的依报,怎么会干扰到我呢,你能这样子的话,这个叫做取静为行,取静为行产生静慧,现在你就要进入到另外一个阶段,以你的净觉心的这个静来看你的念头,你会发觉到念头生灭不已,这个在圆觉经讲的话叫做觉识烦动,就是看到我的念头,它是我的意识,第八意识产出来的生灭现象,产生出来的生灭现象不要断它,为什么不要断它?于诸妄心亦不息灭,不能断它,你可以观察它,它是一个生灭现象,它也是虚幻的干扰不了我,你这个观照成熟的时候,就会有一种觉知的智慧出来了,我的身心客尘,就仿佛是念头的生灭现象一般,它是虚假的,在根本无明里面对这个身心执着的这样子的念头,这样的习性你就会逐渐的放下,放下到什么程度?身心绝对是客尘,你就身心脱落,身心脱落不是不要身心,也不是死掉,我的概念里面我的知见里面,我的智慧里面已经知道身心是我的用它不是我,当你知道这个的时候你的本心已经澄神了,你的神就是你的本心,就可以跟十方如来相应,十方如来如影像般在你心中显现就是这个道理,第一个法你修成了,你成就了这个称为叫奢摩他,不管修净土法门还是持咒念佛,这个法非常好,你有没有发觉到,我们讲净土法门的时候,蕅益大师在弥陀要解告诉我们真正的念佛是什么?我在念佛可是无一个佛为我所念,也没有一个我在念佛,可是我在念佛,能所是一不是二全部一模一样。无佛为我所念,无有我来念佛,可是我在念佛,再归纳到最后这个称为叫实相念佛,什么叫实相念佛?能念的跟所念的都是净觉心,我们的本心所现出来的幻影。你念佛的目的何在?就是回归净觉心,所以才叫做南无阿弥陀佛啊,因为净觉心不会受到障碍,净觉心如果要形容它,它是不受时间空间的限制,我们用文言文讲它叫做无量光无量寿,寿就是时间,光就是空间,无量光无量寿翻译中文叫做阿弥陀佛,所以南无阿弥陀佛,不管你念佛持咒目的就是要回归净觉心,奢摩他的目的也是要回归净觉心,它是用这种方法来回归净觉心,用什么方法来看你,净觉心产生出来的生灭现象,它是虚幻的干扰不了我,念佛的方法也是借着阿弥陀佛的佛号回归,南无阿弥陀佛是回归净觉心,佛所讲的圆觉经跟净土法门不是同一个吗,只是方法不同而已目的都一样啊,你懂得这个在学佛的过程里面,你就会非常的安稳,我们的感恩宗密大师,你去看泯相澄神观,凡所有相皆是虚幻,就是六祖讲的无相,什么叫无相?于相无相。