第155章 六度万行 (第1/1页)
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各位要了解顿觉了如来禅六度万行体中圆，我们看妙法莲华经菩萨历经要成佛一定要修六度万行，什么叫六度？六度就是六个方法可以到波罗蜜，什么叫波罗蜜？回归真心本性布施，我告诉你很多人引经典可是又是不了义，解释不了了义的经典。布施就成为现在末法时期佛教要提倡的，有钱出钱有力出力去换取波罗蜜，完全错误的观念，不了解布施的真实义。持戒，忍辱，精进，禅定，般若为什么永嘉大师说顿觉了的当下六度万行体中圆，什么叫体中圆？六度万行全部圆满了。有一部经叫做梵天思益这部经的经名很长，佛说思益梵天所问经简称叫做思益经，我跟你讲我没有主张经典一定要看，三藏二十部经典你看不完，其实是一经通万经通，我讲经的人为什么要引这些？要让你们相信这不是我讲的。我没有那么大的力量，我也没有证量，我不是一个成就者，可是我想从经典里面来跟各位做分享，因为这个对我有用有益处，我希望跟大家分享这部经叫思益经，这部经由大珠和尚也叫慧海禅师，思益梵天所问经里面的一段话来解释心法六度万行非常的殊胜，他说什么叫布施，布施就是于一切法具舍名为布施，什么叫做法？请各位听现在我解释法，我不知道讲过几遍因为讲到重点，法不是指外境的一切，法是讲外境的一切所摄受出来的相分也称为叫法尘，有句话心是根法是尘两者犹如镜上痕，我举例我们的心就像镜子一样，镜子显现的影像这称为叫做法，显现的影像用一个字来代表叫尘，这个尘不是中文解释的灰尘，不是外在的东西的那种尘，是心所产生出来的影像称为叫法尘，所以法不离心，心不离法就这个意思，镜子显现出来的影像不离镜子，俱舍是全部放下，这个人叫做布施波罗密，波罗密就是回归圆满的法界，你能俱舍这称为叫布施波罗蜜，众生之所以没有办法波罗蜜，为什么舍不掉你心中的烦恼，舍不掉你心中的喜乐，舍不掉你心中所出现尘相的干扰，你能了解法，法的一切本是空寂它假的，你能做到这一点称为叫布施波罗蜜，第一个布施全部都做到，六度万行一个做到全部都做到，为什么金刚经 刚开始讲就是以布施来作为金刚经的主轴，有没有记得不住相布施，不住色声香味触法布施原因在此，所以佛法一则六六则一，不二的才是佛法。你听到这你会说太可惜了以前我出了这么多钱，早知道也不要出钱这个叫吝啬，因为你心里面还有这个想法，没有俱舍所以你没有布施，世间的东西，出钱出力来布施是因缘而行，因为缘刚好人家有需要我就拿出来不是刻意的，刻意的话以后会有后遗症，受众生的一粒米大如须弥山，此生若不报披毛戴角还，钱越多烦恼就越多，纷争就越多，佛法不来这一招，现在世间人喜欢这一招所以佛法不兴。现在为什么是末法，回归圆觉自性回归本性很少人在提倡，都在相中行布施，金刚经开头就讲这个不住相布施，不住色声香味触法布施，它说功德如虚空一般，才问东方虚空可思量否，东西南北虚空可思量否，上下虚空可思量否，须菩提说不可思量太大了，他说若不住色布施功德如你布施佛国一样大，很多人看金刚经怎么可能？真的就这样子。你知道什么原因？因为我们自性功德本来就是这么大，我们时常讲一句话你一生气火烧功德林，因为你一生气， 自性圆满功德全部盖住，烦恼跟菩提这两者不会同时出现，烦恼一出来菩提就隐，烦恼放下菩提就显，它是同样一件事，维摩经才会讲烦恼即菩提，放下烦恼的当下就是菩提，烦恼性跟菩提性同一个属性，不然圆觉经你会看不懂，文字上也会讲烦恼即菩提也不知道是什么，你任凭烦恼出来菩提就隐，这个叫火烧功德林，你只要把烦恼放下，你知道烦恼是假的，放下你都没有做什么当下六度万行体中圆，永嘉大师太如法了，你就知道什么叫布施了，不是从此以后听到人家有需要，我有钱就收起来，不是的。世间法随缘而行，看到天下苍生有难就在那当下，人家团体要做这个，当然我行有余力，不要借钱去布施，很多人借钱去布施，自己家里面苦哈哈去布施，你没有功德，可是讲福报的话勉强讲有啊，住相布施升天福，招来来生不如意，犹如仰剑射虚空，跟你讲的清清楚楚。钱捐很多你会得到回报，最起码有一张奖状，他也在公共场合里面大家给你鼓掌，你的福报用完了，你出钱的福报就是大家给你鼓掌，一报还一报没有了，中国古代很厉害，为善不欲人知，不要让人家知道不要鼓掌，因为有因就有果，你还有果，被人家鼓掌以后果没有了，这个道理要知道，我现在讲世间法因果力是平衡的是自然的，你享受的都是人家的鼓掌，不是就没有了吗，你如果做坏事还是被人家批判，人家轻贱你，以事相上而言那件事情了了没有了就是这样。
儒家思想有讲事相上的明理，可是我们讲的是佛法，当然我们赞叹儒家思想，现在是讲更深的佛法，什么叫做布施的功德，布施如果能波罗蜜于一切法具舍，以布施为首，什么叫持戒，于一切法无所起，什么叫忍辱，于一切法无所念，什么叫精进，于一切法离相，什么叫禅定，于一切法无所住，什么叫般若，于一切法离诸戏论，从这边我没有学习到什么叫持戒？一切法无所起，当你对一切法产生无所，什么叫无所？本来它就假的，无所的意思叫做没有对象，法没有对象它只是影像它不是真的，当对一切法无所起的当下你就回归本心，释迦牟尼佛告诉我们，涅盘经告诉我们，佛遗教经告诉我们以戒为师，什么戒？请各位注意不是有为戒，有为戒每一个地方的戒都不一样，可是有一个都一样回归本界就是回归尸罗四义，什么叫尸罗四义？本心所具备不是你修来，本来就这样子，清凉，安稳，安静，寂灭。圆觉三法里面威德自在所问的奢摩他，三摩钵提跟禅那，禅那叫做寂灭，奢摩他叫取静，静就是尸罗四义，我们的本心戒第一个，其实第一个就是最后一个，寂的意思叫做止，止灭叫做不灭，不灭也不生这称为叫寂灭，寂灭就是不需要灭，你还要灭这个叫作做，你还有个东西要灭，代表是实体才要灭，寂灭不需要灭，什么叫不需要灭？因为它不生，它不生何需要灭，寂灭的意思叫做悟无生，本无生这个太重要，很多修行要修到无生，你本来就无生叫悟无生，悟的意思我了解我明了，所以叫花开念佛悟无生，花开叫心开，念佛就是念心，悟无生知道了本来就无生，花开念佛悟无生，你就见弥陀了这个才叫做净土，当你无所起的时候，所有的法无所起你就回归自性，本来我们是执着这些法，法无所起没有起就回归自性，以戒为师的尸罗四义就出来了，什么叫忍辱？无所念，当然儒家思想叫忍耐，人家骂你什么我忍耐这个是从事相上，什么叫做忍辱可以波罗蜜，忍耐没有波罗蜜，忍耐是美德可是没有办法波罗蜜，忍耐有一天你忍无可忍那太恐怖了，很多人一直忍耐，忍到最后忍无可忍，因为认为有东西让你要忍耐，他讲一句话我要忍耐住，做一个动作我忍耐住，对我的伤害忍耐住，你有一天你没有办法忍耐。所谓的忍辱是什么？对一切法它都假的，所以无所念它都是假的，既然是假的是影像，我为什么会对影像生气，既然是影像全部放下这个称为叫忍辱行，你修忍辱可以波罗蜜，你修持戒可以波罗蜜，你修这六个目的都是要波罗蜜，什么叫波罗蜜？回归不生不灭的本心叫做成佛，菩萨为什么修六波罗密就是为了要成佛这个才叫做忍辱波罗蜜。什么叫精进？很多人说精进一天拜十万次佛，我天天在朝山，你看我都不吃饭，我都不睡觉，你看我身体用火烧到这样，经典里面的举例不是要告诉你这个，精进的意思是什么？一切法能离相这个人叫精进，我现在都被相所干扰，我知道大法以后凡所有相皆是虚妄，时时提醒砥砺自己，若见诸相，相只是我心中产生的尘相，外在的相就是我心中的相，这些心中的相干扰不了我，你就能见如来，见如来就是现如来叫做波罗蜜，所以离相。什么叫禅定？六祖就是这样子应无所住而生其心，什么叫无所住？没有东西让我住，因为没有对象让我住而生出的心就叫做禅定，禅定是生出这样的心，生出什么心？无所住心，这个心随万境转不是槁木死灰，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧，禅定功夫不是我坐在那里禅定，禅定不分动静，不分内外，你没有无所住，你定不了。最后什么叫般若离诸戏论？什么叫戏论？一切生灭的有为法全部都叫做戏论。金刚经讲一切贤圣皆以无为法而有差别，般若智慧是无为法这个才是永嘉大师，因为他大彻大悟，他悟到经典有经来佐证，这位大珠和尚也大彻大悟者，又以经来佐证这个称为叫禅这个叫六度。
观无量寿经的净业三福要修十善业，什么叫十善，在经典面所翻译的善不是世间的善恶，善就是圆满的意义，所以才叫善知识，不是捐款捐很多我叫善知识，我没有我叫恶知识。善男子的意思是你知道回归本心，当然你的程度怎么样另外一回事，一律称为叫善男子善女人，因为女人男子只是一个代表，所以一般经典都写善男子，善的意思就是众生本具的那样东西才称为善，三字经的那句话人之初性本善，人的本源本来自性就圆满。什么叫十善？不杀不盗不淫不妄不恶语不两舌不绮语吗，不妄语，不贪，不嗔，不痴，前面都多一个字不。既然你都不都没有这样，你都没有做什么就回归自性的十善了，十善跟六度万行一样本来就体中圆，讲到这边永嘉大师又多了这段话，梦里明明有六趣，觉后空空无大千其实一切都是梦境，你要懂得我们的自心本心里面含有这样的功德所以这个叫做犹如一念，你看我要讲净诸业障菩萨刚开头就要这样解释，因为现在已经到后头了，是圆顿两法交交叉来讲，你看又回归本心，我等菩萨深自庆慰，很庆慰如来跟我们讲这番话。