第156章 因何染污 (第1/1页)
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【世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
这位净诸业障菩萨，他要问的主题是什么？他说佛陀啊你跟文殊四位菩萨讲的以及跟弥勒菩萨到最后辩音菩萨，两个阶段的菩萨讲的都是要回归本性，所以圆觉三法怎么修？第一个前提最重要以净觉力，如果没有以本心来修这三法，我跟你讲这三法也是外道，圆觉经为什么是了义的了义，因为它的因都是因地的，如来自性就是以圆觉性来修，所以如来的因地就是众生的果觉，心佛众生三无差别这个各位要提悟，既然是这样子此觉心本性清净，六祖也讲何其自性，本自清净。为什么会污染，因何污染使众生迷闷不入，本来就清净的东西何来污染，让众生迷闷。什么叫迷闷？就是处在烦恼之中而没有办法进入觉性，本来就清净的东西为什么会被污染，净诸业障菩萨所问的，因何污染，这太好的问题，唯愿如来广为我等开悟法性，它是法性，法性就是法界，开悟法性就是圆觉自性，来开悟这个本自清净的这个为什么会被污染，何来污染，令此大众及末世众生作将来眼，将来眼就是作我们修行的一个明灯，让我们知道有一个依据，为什么叫净诸业障菩萨，因为觉心本自清净，何来业障，说是语已五体投地，如是三请终而复始。
【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
世尊告净诸业障菩萨言善哉，善哉各位注意哦，每次都要讲一次，善哉已经有个善就是圆满自性，现在要讲的法是圆满自性法，所以聆听者愿意来听的人叫善男子，圆觉经在辩音菩萨的后面佛陀的偈语里面有一段，他说唯除顿觉人，并法不随顺各位记不记得，这句话我再讲一次，我引憨山大师的圆觉直解，他的讲法非常的契心，除非你是顿觉人不要渐次，比如六祖，文殊普贤顿觉人不需要渐次，这十二位大师都是顿觉人，除非你是顿觉人不要渐次，并法不随顺的意思就说不用渐次的，除了顿觉人以外还有一种人不需要渐次他叫做阐提，什么叫一阐提？这是佛教的术语，以阐提就是不信，不信圆觉自性者这个称为叫一阐提，这种人也不用渐次法，因为他永远没有办法成就，一般的菩萨都要渐次法，除非你是两种人。哪两种人？顿觉人上上根器者，另外一种根本不想听，根本不相信这个的人。给你顿觉法给你渐次法有什么用，除了这个以外佛陀讲所有的菩萨，除了这两种人以外不会超出三个法，因为所有的万法还是这三个，奢摩他、三摩钵提跟禅那就是在讲这个意思。各位看什么叫末法？不信，一阐提的人越来越多。他们要关注的不是这个是世间事。现在来看善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。什么叫方便？只要是渐次一律称为叫方便，我要讲出来，因为你问了，我要跟你讲这称为叫方便，真正的法是无可说，无可说才是真法，既然你问了我跟你讲一律称为叫方便，我们再复习一下净诸业障菩萨问什么，问圆觉自性本来清净因何染污，我跟你讲了这个称为叫方便，汝今谛听，既然我已经开方便法了， 你就要谛听，谛听才能入本心，当为汝说，现在为了你，我要说了，时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听，这些菩萨及这些大众末世众生全然在谛听。
【善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，】
首先要知道什么叫做无始，佛经时常讲无始，当然就是没有开始，为什么？在一念不觉的当下生起无明，这个称为叫根本无明，无有始相这个称为叫无始，它没有一个开始的相，不是像世间的东西，有一个具体的什么时候开始，我们在讲世间的东西哪一年开始什么时间开始，这个是从世间讲心的。你只要动的当下称为叫一念不觉，这个不觉的意思不是说觉悟不觉悟，这是大乘起信论的惯用语叫一念不觉，一念不觉生三细相，在当下根本无明就产生了，它没有开始的相所以称为叫无明，无明是怎么来，动的当下就产生无明，无明有两种，一种叫根本无明，一种叫做枝末无明也称为叫结业无明，而根本无明称为叫生业这两者有差别，我们已经知道一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，大乘起信论的话，境界遇缘长六粗，已经要进入枝末结业无明这种结业，爱憎取舍就产生了，可是在这当下圆觉自性本自清净本不动摇，请各位再听六祖的那一段话，何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭，何其自性，本不动摇，何其自性，本自具足，具足了圆满的功德，何其自性，能生万法。寂照不二这是自性的功德，当我们一念不觉的当下就起了三细相所以叫生业无明，生出什么业？因为三细相的第一个业叫做业相，第二个叫做转相，第三个叫做境界相，它自自然然会产生这三个，我们一念不觉当下业相就出来，业相是什么？动态波动现象，波动现象出来就产生了见分，见分就产生了能产生东西的相分，什么叫相分？产生了境界相，这个叫做相分叫尘相，大乘起信论已经把整个宇宙形成 讲清楚了，圆觉经我现在用这个来解释，楞严经也讲过一次，可是它用的专有名词不一样而已，你去想波动现象的业相生出来了所以叫生业无明，根本无明产生就是在这个，就是从这个里面才会产生枝末无明，我们的烦恼就在枝末无明，三业出来三细相就产生，我就举例镜子，镜子有一个能现出相的东西，镜子能照相，妄尽还源观第一个叫自性清净圆明体就是因为有圆觉，宗密大师讲如果离开圆觉没有六道，离开圆觉没有三乘，离开圆觉没有真法，一切是圆觉示现，那个叫自性清净圆明体，它能够怎么样？海印森罗常住用，海印就是我们的心，能够海印森罗现出森罗万象法尔如是这个叫无始以来，无始以来产生了这个以后，现在问题来了，这个根本无明里面一念不觉生三细相，产生这种现象以后我们多了一个妄想，妄想什么？妄的意思就是本来没有的东西把它当做有，就是误会本来没有你当做有，执有什么？我人众生寿者，第一次我相信你听到的一定是在金刚经，金刚经为什么要分两段？很多人不知道金刚经念过去，金刚经一到十六品前半段，十七到三十二品后半段，须菩提问一个菩萨在修行的过程里面云何安住佛性、云何降伏其心。佛的回答前半段回答是若卵生，若湿生，若胎生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无数无量无边众生，实无众生得灭度者这个是前面开头，后半段问的一样云何应住，云何降伏其心，佛陀也讲了这番话，可是佛陀讲灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者，接下来是前半段没有的他说无一切法可得阿耨多罗三藐三菩提，这个是后面这句话，今天这堂课的最后结束结束，请各位仔细听这一段，看看到底自性本自清净为何染污，第一个我相、人相、众生相、寿者相四相里面的原始相我相，我相一除其它都没，因为后面的三相是从我相而来，为什么会有我相，请各位听着大乘起信论里面的一段话，它说本觉本有，不觉本无，什么叫做本觉本有？告诉我们真我本有，当真我本有就是圆觉自性，自性清净圆明体本来就有，可是我们却执迷而不悟，因为本有东西可是我们不知道谜啊，没有去悟这个东西，什么叫不觉本无？妄我本空，可是我们却执空而实，大乘起信论告诉我们这句话再听一次本觉本有，真我这种东本来就有，我们却迷而不悟，却不知道迷了，迷掉了我们的真我，可是那种妄有，本来没有的妄有，我们却把它当作实在的来拥有，把它当做就是我的本体。现在佛陀要跟我们讲，凡夫众生就是在这个方面，这个妄我本空执空而实，把它称为叫我相，这个我相在圆觉经佛陀告诉文殊菩萨的时候他说身是四大假合，心只是六尘缘影这是圆觉经用的话，凡夫众生把这四大假合为我身相，它就是我的身相，我们最大问题是这样子把这个当做是我，四大假合跟六尘缘影就成为我们的身心，就是我们讲的一个人讲具体的一个人就是我们的身心，身体是四大假合，用一个字来讲它叫做色，这个都是佛教用语，心是六尘缘影，心有过程所以有受，想，行，识心有变异，色受想行识合称五蕴，蕴就是蕴藏在镜子里面显现出来称为蕴，心蕴藏出来的东西称为叫五蕴，不是外在的东西这个一定要搞清楚，不然的话佛法很难进入，佛法讲的都是心里的东西，不是讲外在的东西，这五样东西执着四大假和的色是我身，执着色受想行识的六尘缘影是我心，其实它只是五样，五样心显现出来的影像而已，心经的第一句话就是了义中的了义，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时就是always，你要时时刻刻不能间断，这是修行的好方法，照见五蕴皆空，五蕴都是影像，你就可以度一切苦厄了，苦厄的原因是执着于身心是实体相我们才会痛苦，我心很烦恼这是哪一种在折磨，是六尘缘影在折磨，不是那样东西在让我烦恼，那种东西怎么会让我烦恼，它就一样东西而已，怎么会让我烦恼，是我的受想行识在烦恼，受感受想一直想，想不停叫行，进入意识在烦恼，可是它是空的是假的，空的假的叫做悟无生，除烦恼最好的方法就是悟无生，不是除烦恼，除烦恼没办法，这个在维摩经跟诸法无行经讲的很详细，这是修佛的要义也是修行的要点。